中国有哪些考古发现极大地改变了中国历史学的知识体系？

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                先写的是敦煌篇，半夜太累，马王堆部分明天写。
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我的大学在日本的京都，京都的地铁乌丸线有一站叫做北大路，我每次都能路过一个叫做大谷大学的高校，大谷大学的校长每过一段时间都在学校的大门写一个佛诗，而联系这个学校与中国的，竟然是远隔万里的敦煌。

提到敦煌，我们总会想到，沧桑的莫高窟，灵动的飞天，实际上真正让敦煌从一个地名变成一个学科的，是一个极其不起眼的小洞窟。

19世纪末，我们这个古老的国家在暗夜中还看不到一丝曙光，一个流浪者王圆篆从陕西漂泊到酒泉，皈依道教，人称王道士。后来云游不远处的敦煌，登三危山，见到莫高窟后发出了“西方极乐世界，乃在斯乎”的感叹，从这之后就留住在莫高窟，发誓守护。

莫高窟内全是积沙，有时候两年才能清理出为数不多的几个大洞窟，后来王道士雇佣了个杨姓的贫苦劳工进行莫高窟的清扫，就在有一次这个劳工抽烟往一块沙壁上磕烟袋时，发现好像中空，1900年5月25日夜，王道士——

“沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁，则有小洞，豁然开朗”

敦煌这地方，处在“河西走廊”最西端，河西走廊这地方，南边是祁连山，祁连山再往南就是一望无际的青藏高原，而走廊的北边就是巴丹吉林沙漠，沙漠往北就是套马的汉子们（雾）的蒙古高原，就这么一条狭长的通道，连接了中国腹地直到中亚甚至欧洲，让我们的出了河西走廊，就是传说中的罗布泊，从现在来说也就是进入了新疆东部。










图 河西走廊，南隔祁连山青藏高原北隔大漠内蒙古高原，中间几条河流滋润的绿洲，形成了“中国”到欧洲的最佳“走廊”。

之前在另外一个文章写过，其实很多人都有一个很大的误区，认为“新疆”这地方是很晚才并入中国版图的，其实现在完全是汉人聚居地的福建广东，和“新疆”几乎是一个时代并入到“中国”控制范围内的。

我们史书中第一次出现敦煌这个名字是《史记·大宛列传》从张骞嘴里提到的，张骞说原来是“月氏”的聚居地，月氏这民族可是个实实在在的白种人，人家从先秦时代就分布到了河西走廊，也是个我们的神奇邻居，只不过后来月氏和自己的另一个雅利安邻居“乌孙”开始激烈的抢山头，被欺负的乌孙投奔了草原上的大哥匈奴，匈奴硬生生的把月氏赶到了大夏一带（阿富汗，噗）。当然了，这群月氏成为了后来大名鼎鼎的印度贵霜王朝的建立者，不过这是后话了。

等到汉武帝的时候，之前也说过他是个BUG了，南打夜郎滇国南越闽越，东欺负朝鲜，那么匈奴也就别想好了，霍去病又把在河西走廊屁股还没坐热的匈奴搞了回去，这样一来通向西域的大门就这么打开了，汉武帝本来设立的是酒泉、武威两个郡来管理河西走廊，后来一看这么长一地方就两个郡也不好管理，最后就有搞出来个张掖和敦煌，敦煌这名字说法很多，一般认为是“吐火罗（新疆的土著白人）”和敦（大）煌（盛）的音译和意译。

总之设了敦煌郡，又修了玉门关，这地方可就成了东西交流的西大门了，等到汉武帝派李广利吊打现在在乌兹别克斯坦一带的希腊化城邦“大宛”之后，西域逐渐并入汉辖区，敦煌就成了个名副其实的十字路口了，西域也就是现在新疆的龟兹焉耆、现在中亚那些斯坦的雅利安人们、两河那边的安息甚至欧洲的罗马，都需要经过这地方进入中国腹地。

当然这之后西域也是不断地在分裂后的北匈奴和汉里面两头倒，等到匈奴被汉和在现在东北逐渐崛起的鲜卑共同挤压知道彻底西迁后，敦煌就又一次成为了个军事重镇和交通要地，鲜卑人和汉人和羌人就开始大量的活跃在这个地区了，汉末乱世，所谓董卓的西凉军也是这个范围，等到“司马”们统一三国搞出来个西晋，这个短命的奢靡王朝很快就被汉化匈奴刘渊给赶到了东吴屁股低下那把椅子上，北方被少数民族入侵分裂，五胡十六国开始（文末有这段历史概况的链接），这个时代的各种“凉”就是徘徊在这边，就比如一个很有名的龟兹翻译家“鸠摩罗什”，也就是翻译观世音菩萨那位，就曾经是吕光的前凉政权的人（后来归了姚苌的后秦），包括李嵩建立的西凉，当然了这个不是女儿国，定都就定在了敦煌。

• 当然了这个李嵩后来还被李渊李世民他们给定成了自己的祖宗，不过不管是不是真的祖宗，总之李唐王朝的建立本来就和鲜卑和西域有着扯不清道不明的渊源，五胡十六国被北魏统一形成北朝，南北朝对立又被从北朝脱离出来的隋统一，当年柔然（也是鲜卑）的小弟突厥又开始趁乱崛起，灭了原来的鲜卑宗主，控制河西走廊，当然了有一个被太祖写到诗里的人物把突厥逐步瓦解蚕食之后，唐就算彻底控制了敦煌，甚至直到波斯。李白的出生地有一种说法就被认为是碎叶，也就是现在吉尔吉斯斯坦的托克马克。
  
  

结果好景不长，同样是中亚粟特人（也是一波雅利安人）血统的安禄山搞出来的安史之乱彻底把唐朝给弄毁了，这样一来本来还是半独立半小弟的吐蕃可就看到机会了，前面说过就是因为青藏高原，敦煌这地方才成了个“走廊”，可是曾经是羌人的一波的发羌不断在青藏高原闷声发大财，到了唐朝也终于有了能被唐朝看在眼里的能力了，松赞干布把吐蕃发展起来，藏族正式进入历史舞台。当年因为阿三欺负唐朝使臣，和过亲的吐蕃还帮忙欺负过一次三哥（实际上也是欲加之罪），但是唐被安禄山搞的这么一元气大伤，吐蕃立刻翻脸不认人，快速侵略了整个河西走廊，这可是第一次从青藏高原过来的敌人占领，这么一来整个河西走廊断了，西域就算是彻底脱离唐朝的控制了，没想到这么一脱离，直到清朝，已经伊斯兰化的西域才以“新疆”这个名字重新成为中国的一部分。










图 吐蕃极盛时期范围。

当然了吐蕃随着自己内部的矛盾激化奴隶起义加上本来疯狂扩张造成的控制力削弱，很快的就衰落下去了，这个时候河西走廊出现了一个神奇的存在，毕竟这个时候的河西走廊还是汉人为主的，本来大部分汉人就很不满吐蕃的统治模式，结果正好蒙古高原的回鹘又被北边的黠戛斯（吉尔吉斯）给大败开始大量迁入河西走廊（对的，回鹘的老家并不在新疆而是现在的蒙古），一个神人张议潮揭竿而起，收复瓜州（酒泉一带）沙州（敦煌），三年收复甘州（张掖）肃州（酒泉）（对甘肃的名字就是这么来的），随后收复伊州凉州。

“西尽伊吾（新疆），东接灵武（宁夏）；得地四千余里，户口百万之家；六郡山河，宛然而归”。

这么一来， 张议潮的这个地盘就脱离了吐蕃成了个独立政权，我们也知道唐的末期就是大军阀“节度使”的藩镇割据，这么一来张议潮归顺衰落的不得了的唐，成为“归义军节度使”，当然了张家人吧，有点不会处理这个民族内部矛盾，等到传到张承奉的时候，这人趁着唐的灭亡自称“白衣天子”，结果张承奉后继无人，豪族曹仁贵篡权，归义军节度使就归顺了已经取代唐的“后梁”。

这也就是五代了，中央政权一茬接一茬的换，皇帝还基本都是被吐蕃赶到内地的突厥沙陀人，但是这个归义军节度使却一直都是曹家人。

可是之后情况又发生了变化，回鹘的小伙伴“葛逻禄人（乌兹别克人祖先，维吾尔人近亲）”建立了新疆历史上一个很有名的独立王朝——喀喇汗国，喀喇汗国不断吞并被赶到新疆的回鹘人，并且一直在和西边已经伊斯兰化的波斯萨曼王朝抢地盘，终于在波斯萨曼王朝的影响下，喀喇汗国皈依了伊斯兰教，新疆地区的去中国去佛教化的伊斯兰进程正式开始，同样在新疆保持佛教最后一块阵地的于阗王国彻底陷落，一直和宋以及归义军交好的于阗王国也就这样消失在历史上。

而威胁不仅仅是西边的伊斯兰化大国喀喇汗国，曾经一直在夹缝中生存的羌人的一支——党项人首领李元昊异军突起，在本来和宋确立良好关系的归义军节度使中插了一刀，建立西夏的李元昊让归义军节度使逐渐招架不住，末代头领曹贤顺投降西夏，从这之后，河西走廊也几乎告别了中央王朝的控制。

我们也知道，之后的宋，就一直和西域没什么关系了，不久时候也就是轰轰烈烈的蒙古西征了。

我们回到王道士的时代。

残破的石窟，千年的羞辱，遮蔽了日出。浮云万里横渡，尘世的路。

视莫高窟为圣物的王道士发现了这个神奇的密室——

内藏唐经万卷，古物多名，见者多为奇观，闻者传为神物。

其实实际上并不是唐经，这个以后被称作17号窟的狭小洞窟里，包含着从两晋一直到归义军时代的大量典籍，没人知道这个藏经洞是被谁建的，有人说是在喀喇汗和西夏夹击下的僧人为避难进行的经书藏匿，又或许是僧人弃用的经书残本，也或者是寺院供养的经文，各种说法，莫衷一是，总之在西域去佛教化的近千年光景里，这个曾经被遗忘的繁华盛地，却成为了弥补我们历史上空缺的重要一笔。

当然了，继续我们的故事之前，先看一看这被人遗忘的千余年。

暂且不说藏经洞《妙法莲华经》、《大般若波罗蜜多经》、《金刚经》、《维摩洁经》、《金光明经》、《涅梁经》、《无量寿宗要经》、《佛名经》、《心经》等占有9成的古本佛教经书（这一系列经书都是对佛教经书进行研究和勘错的重要资料，胡适研究禅宗大多都是根据敦煌遗书），而还有剩下1成的世俗书籍，而就是这仅仅1成的世俗书籍，又成了我们现在所看到的大量文章的古本甚至最古本，但是首先要说的，也就是可以说对我们的历史认知有巨大影响的，还是大量的吐蕃文写成的文献。

我们对于吐蕃这个国家的了解，在藏经洞被发现之前，几乎仅仅是通过旧唐书和新唐书，而旧唐书都能把吐蕃说成是拓跋鲜卑，这么看来是有点不靠谱的。
吐蕃统治敦煌时期推行的部落制，而这个时代吐蕃的一切制度都是吐蕃本国的影子，在藏经洞发现的吐蕃文文献里，我们终于可以对这个神秘国家开始更深的了解。吐蕃设有上部落、下部落、撩笼部落、丝绵部落、行人部落、僧尼部落、纥骨萨部落、悉东萨部落、中元部落等诸多部落的演变，而吐蕃的半游牧半定居的管理制度，以及各个阶级之间的管理和矛盾，几乎都是从敦煌吐蕃文文献里获得的。

敦煌发现的吐蕃文世俗作品里，非常著名的就是印度诗史《罗摩衍那》译本。藏经洞的吐蕃文本与通用的梵文精校本《罗摩衍那》进行对照中，发现无论从内容，还是从篇幅上，作为精校本的梵文本很有可能要比吐蕃文本更晚。这之外，吐蕃还翻译了不少极其著名的古汉文著作，如《尚书》、《春秋后语》、《战国策》等，其中《尚书》中的《泰誓》（中、下）、《牧誓》及《武成》等会发现和现在流传的版本都多有不同，而经过元明尤其是清人对书籍的大肆篡改销毁的风波之后，这一系列的古文本都是有极其重要的参考价值的。尤其是《晋纪》、《帝王概论》、《春秋后语》等等，都是从来没见过的失传本。当然了之后还会列举大量从没见过的歌辞、俗赋、白话诗、话本（如韦庄的《秦妇吟》），之后还会提到宋后失传的“变文”等等。而如《坛经》、《毛诗正义》（著名的对诗经的注疏）等一系列著作中，敦煌本都被认为是现存最古本，这里仅仅举一些典型例子，其实真正关于敦煌的古本中，还有太多等待发掘考察的。

• 下面需要提到的，也是一个非常神奇的，也就是敦煌曲谱，一直以来还原古曲都是一个极其麻烦的东西，我们只知道各式各样的诗词曲，但是对应这些诗词的具体是什么样的曲调大多都不得而知了，结果也正是藏经洞发现的《敦煌曲谱》和《琵琶二十谱字表》很大的改变了这个情况，《敦煌曲谱》中抄写了琵琶曲25首，25首乐曲的标题分别是《品弄》、《倾杯乐》、《又慢曲子》、《急曲子》、《西江月》等，写成敦煌曲谱的是唐代风靡一时的燕乐半字谱，这种早就失传的曲谱经过日本林谦三的破译，基本已经能恢复除了节奏外的音调高低了。
  
  

图  敦煌藏经洞，燕乐半字谱，主要由20个谱字“一乚ク丄ユス七八几十匕丨フてマムレㄐ之ヤ”组成，一个比较被认同的说法是，日语中的片假名就是遣唐使吉备真备根据半字谱进行改进得到的。

既然说到文学，那就在这里也说一下藏经洞里发现的大量“变文”，最著名的比如《大目乾连冥间救母变文》、《伍子胥变文》等等，我们或许对这东西感到十分陌生，这东西最早是佛教僧侣把佛教故事和汉人的很多乐府诗杂赋等结合起来，用白话和口语夹杂韵文，进行的一种“说唱”形式的文学作品，这种东西也是敦煌学研究的重中之重，一般认为变文的出现是汉语言文学由雅到逐渐雅俗共赏的一个重要转折，也很有可能对后来的小说等产生重大的影响，而目前发现的变文，几乎全部都是在敦煌。

当然了再说个意外收获，一个非常有名的868年的雕版印刷的金刚经了，这个金刚经是我们已知的最早的调版印刷的实物，当然了大家看各种图书也都拿这个说事，大家耳熟能详我就不多说了。








图  雕版印刷的金刚经。

就是大量的粟特文、吐火罗文、回鹘文、西夏文、梵文、波斯文甚至希伯来文文献，这一系列文献对语言变迁的研究有着无法想象的价值，其实我们现在对中亚的很多历史变迁，也是通过很多吐火罗文以及突厥文文献等等进行研究的，尤其是在吐火罗语研究里，曾经故去的季羡林大师算是权威了(也让我联想到了这两天杨绛去世一些人在朋友圈刷屏的行为，想当年季羡林去世，好多都不知道吐火罗语甚至罗摩衍那的人，也在各大社交网站大肆“悼念”——一路走好。），而大量的粟特文被破解让唐代中亚的状况开始变得越来越明了，就像前文说的，我们原来只能通过24史来了解中亚的历史一去不复返了，无论是比什凯克的康国，布哈拉的安国，都开始变得栩栩如生。






图  藏经洞的希伯来文（犹太语）“免罪符”，当然了在那个时代，基督教的分支聂斯托利派（我们叫景教）已经在中国大肆传播了。

但是上面说的所有的一切，都仅仅是藏经洞的冰山一角，甚至大量的情报，就像我刚才所说的半字谱，都不是中国人自己研究出来的。

好了继续我们的故事。

发现藏经洞后，这个誓死守护莫高窟的人立刻就认识到了严重性，王道士徒步50公里去拜访当时的敦煌县令严泽，可是这货根本就没觉得王道士拿出来的是什么好玩意，所以也就没搭理。等到1902年有点知识水平的新知县汪宗瀚上任后，也仅仅是告诉王道士“好好看管”，顺便还顺了几本的经文。

王道士还是不甘心，辗转800里找到了安肃兵备道的道台廷栋，这位大人看到王道士带来的经卷后，来了一句——“字写得还没我好”。

当然事情最后还是惊动了省府，但是大部分官员也真的看不出所以然，只能让王道士严加看管藏经洞，王道士无奈甚至给慈禧写了密报信，但是这个时候的大清帝国早就被日本和八国联军欺负的不成形了，根本没工夫管这种“屁大的事”。

• 1907年，斯坦因，到了敦煌。
  
  

斯坦因本来是个奥匈帝国（匈牙利部分）的犹太人，在学生时期，他听到匈牙利地质学家洛克齐对于敦煌“千佛洞”的描述，心驰神往，后来斯坦因的兴趣就转移到了东方语言和历史，很快崇拜征服者亚历山大大帝的斯坦因立刻就找到了两个新偶像，其中一个是跑到元朝的马可波罗，另一个就是《大唐西域记》的作者玄奘，斯坦因被大唐西域记搞的如痴如醉，等到在英国上学时，就主攻东方语言学和考古学，24岁的斯坦因对塞种人（比如我们史记里的乌孙）和印度文化的研究就已经非常深入了，于是被派往英属印度，进行对印度以及中亚文化的考察。

1906年4月27日，斯坦因经过阿姆河，越过帕米尔高原，到达喀什，在官员安排下，师爷蒋孝琬进行随从，随后斯坦因离开喀什经过叶尔羌，斯坦因在楼兰大搬特搬之后，动身向甘肃敦煌进发。
1907年3月12日，斯坦因一行到达敦煌县城，完全不会汉语的斯坦因从蒋师爷那里学了一些简单的湖南话，随后斯坦因考察了敦煌附近的故长城烽燧遗址，获大量汉简。5月21日，斯坦因终于见到了梦寐以求的莫高窟，扎帐在莫高窟下。

• 斯坦因刚到敦煌时，从一个维吾尔商人大叔萨希伯克听说了莫高窟有个藏经洞的消息，大喜过望的斯坦因却不巧正好赶上了王道士外出，在多日在敦煌考察周边后，又一次来莫高窟。
  
  

斯坦因这次首先派蒋师爷与王道士交涉，希望看到经文，王道士一开始，肯定是拒绝的。

不过也是神奇，远在欧洲的斯坦因竟然和王道士有个共同的偶像，也就是前面提到的唐僧，斯坦因大喜过望，忽悠技能全开，这个博士后非说自己是因为信仰玄奘跑到印度朝圣，然后希望重走玄奘路，把玄奘书写翻译的经文带到印度好好供养，这么一来，屡屡碰壁心力交瘁的王道士被忽悠的一个来一个来，随后拿了一些经文给斯坦因来看。


• 这一看可不得了，蒋师爷正好发现一件写本是唐僧从西天取经取回来的（雾）。两个人一起继续忽悠王道土说这是神明力量如何，王道士最后同意让斯坦因调查所有经卷。
  
  

图 斯坦因在清点藏经洞文物（侵删）

• 7天时间，40块马蹄银，这一切就成了伦敦的斯坦因敦煌文书。
  
  

斯坦因所获敦煌文书，凡汉、粟特、突厥、回鹘语及怯卢文梵语的原归大英博物院东方印本与写本部，凡于阗、龟兹、藏语及婆罗迷文梵语的原藏印度事务部图书馆，绘画品在大英博物院东方古物部与印度德里中亚古物博物馆之间平分。1973年以后，大英图书馆成立，印度事务部图书馆成为其组成部分之一，大英博物院东方印本与写本部也改归大英图书馆，称东方写本与图书部，现改名东方部。斯坦因敦煌汉文写本的总数，现在该东方部编号为Or.8210/S.1-11604号，即11604件，但其中混有和田文书和吐鲁番文书。目前这批写本已公布到（H）80号，其余部分将由中、英两国学者陆续整理公布。

这个时候藏经洞的文物瞬间就轰动世界了，清朝官员才开始怒拍大腿，但是这之后完全就是官员抢掠，民间破坏，大量卷子被盗，一个真正的劫难出现了。

可是斯坦因毕竟是个几乎完全不懂汉文的人，随着法国语言学家伯希和的到来，藏经洞又一轮真正的散失开始了。

• 1907年伯希和在乌鲁木齐获得一本——千佛洞写本。
  
  

1908年2月，为了查阅敦煌的法华经，伯希和到达敦煌。因为汉语极其流畅，伯希和和彻底失望的王道士的谈判就变得更容易了。伯希和经过3周调查了藏经洞的文件，并选出最有价值的文件，王道士最终以500两官银的价钱卖给伯希和。精通中文的伯希和带走了斯坦因完全搞不明白的一系列绝品。

前面说的大量敦煌学研究，半数以上都是伯希和的敦煌遗书。

这么一来，王道士就成了靶子中心的人物了，7年的时间里，按照斯坦因的说法，王道士被官员的做派弄得极其灰心，他只能用斯坦因给的钱，清扫洞窟，修建“三层楼”，完成自己的守护愿望。

1910年清政府作出决定，把剩余的敦煌卷子全部运往北京保存。在运送的路途中，几乎每到一处都失窃一部分。

所以据后来斯坦因的回忆，本来还极其自责的王道士悔不该把所有的经卷都卖给斯坦因。

当然了，故事还没有结束。

大谷光瑞，京都西本愿寺第二十一代宗主大谷光尊的长子，1900年被派往欧洲考察宗教，见到斯文赫定等人中亚探险的成果，决定利用回途往中亚探险。

大谷探险队就这样成立了，在去往敦煌前，斯坦因的中亚老路已经被日本人走的差不多了，第三次中亚探险，领头橘瑞超和上一次的合作伙伴吉川小一郎前往，与橘瑞超在敦煌相会，分别从王道士手中购买敦煌写本。大谷探险队收集品大量被送到大谷光瑞的别墅，剩下被寄存在帝国京都博物馆。










图 前两天刚去的京都国立博物馆。

就这样，在日本人的最后一击之下，藏经洞基本就空无一物了，这曾经无人问津的敦煌宝库，又一次成了列强的肥肉，王道士这个“太上老君”的弟子，发宏愿守护释迦牟尼，这个本来就类似玩笑的东西，在近代中国这个更大的玩笑面前，显得不可笑而可悲了。

等到美国的华尔纳来到莫高窟的时候，这个被鄙视成卖国贼的王道士已经彻底自暴自弃了。当时藏经洞已全空，王道士手中的存货也早已销售一空，华尔纳竟然把莫高窟的壁画全部粘贴下来，这个把卖宝得钱全部用于维护莫高窟的王道士，已经对华尔纳的所作所为视而不见了。

就这样，顶着卖国贼名号面对着不断逼要宝物的中国百姓，王道士几乎在装疯卖傻的过程中，走过了这个小人物传奇的一生。

1931年，弟子安葬王道士。

莫高窟外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍弛的来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。历来住持莫高窟的僧侣都不富裕，从这里也可找见证明。夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。

• 而有一个塔，竟然被唤作“道士塔”。
  
  

就像前面说的，佛塔装了道士遗体的讽刺，也不必过那个时代。经卷漂洋过海，我却在河西走廊的尽头，在莫高窟长存，见证这个民族未来的兴衰荣辱。
我在敦煌临摹菩萨，再用那佛法笑拈天下。
本节安利答案
新疆是先有了汉族还是维族，最早是哪个民族在新疆生活？ - 安森垚的回答
如何理清五胡十六国的脉络关系？ - 安森垚的回答
伊朗是一个怎样的国家？ - 安森垚的回答

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未完待续，下面说下马王堆。
写之前说个东西，这里主要打算写关于敦煌藏经洞和马王堆的，但是说个题外话，在这里声援一下 @李雷的答案，感觉在李雷回答的回复里有很多诛心和扣帽子的论调，李雷也和我讨论了很多关于中国文明起源的一些猜想，首先我也来说一下我的看法吧，国际上目前对于夏的存在确实存在诸多争议，商之前没有成体系文字甚至可以说基本没有文字也确实是我们的硬伤，而从考古上来说，红山文化、大溪文化、良渚文化和黄河流域（仰韶等）文化的必然关系确实也没有定论，但是李雷提出的假说确实也是目前结合分子人类学以及考古的一个很受认可的假说，也希望大家关注一些复旦大学的分子人类学研究成果，去一起追溯我们“祖先”的奥秘。

• 看了下面讨论的一些论调，一般来说，一定要涉及“成体系的农耕文明哪个出现的更早”“谁更早出现城邦文明”这个事情的话，现在一般公认还是两河流域要比我们早的多的，但是一定要论断出什么文明谁优谁劣还是没必要的，最起码我还是更认同我们是——“最年轻的原生文明”这个论调的，如果非要强硬的去证实我们一定比谁先走一步的话，那也就比某些韩国科学家好不到哪里去了，我和李雷的看法并不完全相同，但是对于某些人，我们的态度绝对是一样的。
  
  

从某种程度讲，我们西边横亘着帕米尔高原和青藏高原这两个世界屋脊，北边是寒风凛冽的蒙古高原西伯利亚，比起环抱地中海交通发达的西亚南欧文明来说，我们能几乎“自力更生”的发展出一个伟大的文明实属不易，相当于我们先秦时代的迈锡尼和古典希腊，要不是有埃及亚述赫梯的连绵催化，很难想象还会不会有谈天说地的“雅典学院”，我们可以疑古，但是不要怀疑自己。


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当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。