从萌芽到走向成熟：两汉魏晋南北朝时期道教的发展

茶亭

道教，是中国的本土宗教，对中国的各个方面都产生了深远的影响。两汉时期，是道教的萌芽和产生阶段，该时期的道教充满了原始宗教的色彩。经过魏晋南北朝魏晋南北朝四百年的改造发展，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完备，逐渐演变为成熟的正统宗教。本文就简单介绍一下道教从产生到成熟的发展过程。

一，从方术学到道教产生

许多人认为道教是从道家演变而来，这种说法是错误的。道教实际上是从齐国一带的方术文化演变而来。齐国在先秦时期属于东夷文化区，这里“尚鬼尊神”，崇拜巫术，音乐舞蹈发达，淫逸之风盛行，这边是原始宗教滋生的土壤。到了战国时期，田氏将陈国的道家文化引入齐国，于是产生了黄老学派。道家和齐国的原始宗教融合，也就产生了阴阳家、方士，代表人物有邹衍、徐福等。

人们将“方士”称为“道士”，《庄子·天下篇》说：“天下之治方术者多矣。”唐成玄英疏说：“方，道也”，可见这里的“道”和道家的“道”是有很大区别的。西汉初期，黄老学成为了官方正统思想，而方术却遭到了抑制，因而走向了沉寂。但是在民间百姓中，这种原始宗教却是十分受到欢迎的。从汉朝墓葬壁画、帛画来看，汉代人们十分迷信神仙鬼神故事，说明方术在民间是具有土壤基础的。

西汉时期的方术士也不断吸收董仲舒的新儒学，以及道家的思想来改造自己。西汉末期，道家也开始萌芽。在汉成帝时，“齐人甘忠可诈造《天官历包元太平经》12卷，以言仅家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道。”早期的道教就是以《太平经》作为经典。该时期比较活跃的方术士人物除了甘忠可之外，还有夏贺良、丁广世、郭昌等人，其中夏贺良曾人以“汉历中衰，当更受命”之危言说服汉哀帝改元易号。

《养生导引图》

总体而言，《太平经》在汉朝并未被统治者接受。从《太平经》产生后，道教的教徒曾三次献给皇帝，均没有得到了重视。不过，道教却在民间迅速地发展起来。在经典方面，《太平经》的内容从12卷增加到了170卷，并且更名为了《太平清领书》。该书宣传乱世即将到来，汉朝即将灭亡，上天会派遣赤精子来拯救百姓，最终建立一个太平盛世。

东汉后期，社会矛盾尖锐，《太平经》的思想能够得到普通百姓的接受。东汉末年，终于出现了有组织的教会，主要是五斗米教和太平教。汉顺帝时期，沛国人张陵在西蜀创立了五斗米教，以《道德经》为经典，这是道教创立的开端。太平教是巨鹿人张角创立的，以《太平经》为经典。东汉末年，瘟疫横行，而方术士本为巫医，具有较高的医学水平，因此能够为百姓治病，于是他们宣传的思想也很快地被普通百姓接受了。

在汉灵帝时期，太平教的教徒已经达到了数十万，分布在天下各州。184年，张角以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号发动了“黄巾起义”，该起义最终失败了，但是却使得汉朝名存实亡。黄巾起义后，“五斗米道”的教主张鲁占据汉中，建立了一个政教合一的政权。张鲁采取“无为而治”“休养生息”的政策，使得汉中经济有所恢复。215年，张鲁降曹，五斗米教也迅速向北方传播开去。在西晋统一后，五斗米教进一步传播到了全国。

二，魏晋南北朝时期道教的发展

张鲁政权瓦解后，道教的内部也出现了分化。一部分道教徒仍采用首过、符水治病等方式来传播道教，这部分被称为“符水派”；另一派则用长生不老、炼丹术、房中术进行了传播，被称为“金丹派”。“符水派”的传播对象主要是下层百姓，而“金丹派”的传播对象主要是帝王将相等统治阶层。无论是哪个派别，他们采取的方式都十分落后，总体上还处于原始宗教，也就是巫术的阶段。

到了西晋时期，葛洪对道教进行了一定的改造，使得道教开始脱离原始宗教的状态，其代表作为《抱朴子》。葛洪源自于金丹派，他对符水派的“符水治病”进行了抨击。他为统治阶层辩护，并且继续宣传长生不老药。他还亲自参与镇压农民起义，可见葛洪是为统治阶层说话的道教人物。

葛洪对道教的贡献在于：吸收一些道教和玄学的理论来改造道教，将“道”“无”“玄”等引入道教理论；吸收儒学的仁政等观念，并将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，开始形成了道教的神仙体系。

南北朝时期，陶弘景、寇谦之等人继续发展道教。陶弘景是丹阳秣陵人，曾隐居句容修道，创立了茅山宗。他曾遍历名山，著《真诰》和《真灵位业图》两书，成为了道教的重要经典。《真灵位业图》编订了道教的神仙谱系，并且以儒学的纲常伦理排列了七个等级，这标志着道教的神仙体系正式形成。陶弘景还吸收佛教的理论来完善道教，并开启了佛道融合发展的先河。

寇谦之为北魏人，他“少修张鲁之术”，后来写下了《云中音通新科之诫》、《箓图真经》等典籍。寇谦之对道教的贡献主要表现在教会戒律方面。南北朝时期，佛教大规模流行，佛教的清规戒律对中原人的冲击很大。寇谦之于是学习佛教的教规来制定道教的教规，他说要“清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术”,“专以礼度为首，而加之以服食闭练”。这就让道教逐渐脱离了巫术，从原始走向了成熟。

不过道教在南北朝的发展却是比较曲折的。在南朝方面，道教的兴盛远不如佛教，在北朝也是如此。由于寇谦之的改造，道教在北魏时期开始得到统治者接受，北魏宰相崔浩尊寇谦之为师，而拓跋焘也崇敬道教，使得道教兴盛起来。北魏灭亡后，道教的发展也进入了艰难阶段。在北齐，于555年废除道教，“敕道士皆剃发为沙门……于是齐境皆无道士”。北周武帝灭佛时，也将道教一起灭了。直到580年杨坚执政，才重新恢复了道教。
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