历代“祥瑞”国史记录实为认知局限，最后成了当代民俗的宝贵遗产

小皮特

坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题

中华民族历来都不拒绝各类祥瑞征兆，这就好比人人都不会排斥恭维话语。当人们向长辈恭祝他“寿比南山”、当大臣们向皇上恭贺“岁岁祥瑞”，尽管大家都心知“寿比南山、岁岁祥瑞”是不可能的，不过几千年来，我们对此一直都是笑脸相迎，因为这里面有着国史和民俗的因素！

历代《会要》记录：国史中的“祥瑞民俗”大全

民俗多来自国俗、国俗又被记录于国史当中，因此民间的祥瑞文化一直与历代“祥瑞”国史息息相关；今日看来，各种祥瑞记录中的龙呀凤呀还有麒麟等都是不存在的，那么这些祥瑞在以往的国史中又是怎样的状况呢？

真相就让人大跌眼镜了，因为历代国史中不但多以“会要”的方式详细记录了各种祥瑞现象和事物，其中的所有描述还都显得“煞有其事”、颇为严肃。

以西汉为例，《高祖本纪》中就详细描述了刘邦“拔剑斩蛇，蛇分为两，道开”的故事，将“赤帝子”的祥瑞传闻变成了“真实历史”。

不仅如此，《西汉会要》中还多次记录了和各帝王有关的祥瑞现象，比如“文帝十五年，黄龙见于成纪”、“武帝元狩元年获白麟(白色的麒麟)，作白麟之歌“……如此种种不胜枚举，无非都出于对帝王歌功颂德的用途。

我们都知道，世上哪来的龙与麒麟？不过，既然国史都这么写了，那就暂且当它“实有其事”吧，毕竟《会要》里记录的都是国家制度、历史地理和风俗民情，起码的严肃性还是有吧？

古代天子都自尊为龙，有龙嘛，当然还得有凤。于是又有记录说“(太始)四年，凤凰集北海安邱淳于”、“凤凰集鲁郡，群鸟从之”。

在这些国史记录当中，龙与凤凰显然都成了“事实的存在”，古代没有照片和视频，在信与不信之间，大家觉得皇帝们会如何选择呢？正如人们的恭维话一般，即便皇帝们不相信，但也不会刻意去驳斥真伪了。

除《西汉会要》之外，《唐会要》、《新唐书》等也记录着大量类似汉朝的各种祥瑞——前朝都有的祥瑞，本朝岂能没有？于是，“(贞观)二十年十一月，汾州上言：青龙白龙见，白龙吐物。初在空中，有光如火”，“(龙朔)三年，含元殿前麟趾见......改元麟德”、“上元三年，宛邱县凤凰集。众鸟数万。前后翔从......遂改元仪凤“。

从龙朔到麟德到仪凤，唐高宗的频频改元其实都是对当时各种政治事件的一种掩饰，意思大约就相当于“从今天起，我要开始如何如何”之类。

汉唐的国史中都如此重视龙与凤，“龙凤呈祥”自然就成了民间喜闻乐见的祥瑞，虽然大家都没见过真正的龙与凤，不过这并不妨碍此民俗一直延续至今。

由于认知局限，“祥瑞”始终因循礼制而经久不衰

皇帝们虽都不拒绝这些“祥瑞”，不过象唐太宗李世民这样的皇帝心里就很清楚这是咋回事。

依照唐初时的律例，“大瑞者，即随表奏，其表惟言瑞物色目，及出处，不得苟陈虚饰”。贞观二年时，唐太宗面对大堆祥瑞奏表厌倦不堪，于是对大臣们说：“大家都如此积极去准备奏报符瑞的方表，朕也确实看不过来，安危在于人事、吉凶系于政术，如果主上不明，百姓致恶，再多的符瑞又有何意义？所以呢，今后的麟凤龟龙之类大瑞可照旧上奏，其他的不得苟陈虚词、直接送去备案就是！”

唐太宗的意思其实是说，大家既然如此热衷祥瑞奏表，尽管奏就是，反正看不看在我(但也不能拒绝，毕竟人家是在为大唐说恭维话，而且大瑞对一个王朝也很重要)！

如此一来，各地纷纷涌进朝廷的祥瑞奏表自然就无法一一查验真伪，多数都直接送去备案了；备案后呢，自然就是写入国史，所以后人在《会要》中看到各类匪夷所思的记录也就不足为奇。

相关记录有多匪夷所思呢？就今人看来，这完全就是吹牛不打草稿，不过在古代，它们可都是正正经经地的国史内容——当然，这并不意味着唐太宗等皇帝曾对它们一一过目过。

比如唐元和年间就有奏表说，“陇上自去岁已来，出异兽如猴，见蕃人即捕而食之，遇汉人则否”。这异兽专吃吐蕃人而不吃唐朝人，马屁拍得实在是高，连野兽都能懂得辨别族裔，唐人自是高人一等！

“龙州界嘉禾生，有麟食之”，还说麒麟是由一头鹿引领着，“光华不可正视”，简直就是在讲述神话故事呀。

元和二年时，唐宪宗担心老不看祥瑞奏表“恐阙于盛礼”，宣布说：“以后有大瑞就奏一下吧，中瑞下瑞直接进有司备案即可”。为了能让皇帝看到“大瑞”，于是各地的“吹牛技能”也与时俱增，一点小事也能被说成是大瑞。

比如在报道“有白虎入灵峰观”时，当地官员就特意说“白虎，义兽也；王者德至鸟兽，泽洞幽冥则见”。一切都因王者有德呀，皇帝看了能生气起来么？

因造假泛滥，“祥瑞”在国史中的地位演变

汉唐期间“祥瑞“造假和吹牛行为的泛滥，最后连一向鼓吹“祥瑞来自天意”的儒家人都觉得过分了，因而宋明之后的国史会要里就不再将“符瑞”列为专门的记录条目，而是与“本纪”和“志”等混合了起来，内容言辞上也较有筛选和节制、不再显得过于天马行空。不过，儒家人始终是不会反对“祥瑞是天意”的，仅是其后的相关记录有所收敛了而已。

比如描述赵匡胤的“生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散，体有金色，三日不变”就仅见于《宋史·太祖本纪》里，记录中只描述了“赤光和异香”，没有了刘邦那样的直接斩蛇之举、也没有了龙与凤的直接记录。

《明史·太祖本纪》也效仿宋太祖记录说：“及产，红光满室。自是夜数有光起”，只有光没了异香。皇帝嘛，有点异象记录很正常，过于夸张的话，怕是连他们自己都看不下去了。

关于各类祥瑞的事情，明君者都会心知肚明，因此他们也时会拿这种事对官员们进行考核、“祥瑞”在某些帝王眼中开始成为一种工具。

贞观二年时，有白鹊构巢于寝殿上，众大臣纷纷奏表祝贺说“这是莫大的祥瑞”。唐太宗不屑一顾说：“我曾笑炀帝好祥瑞，瑞在得贤，此何足贺？”于是让人毁掉了鹊巢。这之后，唐太宗就开始留心借此考核大臣了，他可不希望自己的重臣都沦为阿谀奉承之辈。

贞观十七年，皇太子初立，有雄雉飞到了东宫殿前。唐太宗就故意问褚遂良：“你觉得这又是什么祥瑞？”褚遂良答道：“当初有仙童化为雌雄二雉，言称得雄者王、得雌者霸。昔日光武帝在南阳得雄雉，所以后来有了天下，陛下曾是秦王，现在秦地(长安)见到雄雉也没啥好奇怪的、彰表明德罢(意指唐太宗掌天下乃天命所归)。”

褚遂良没有借祥瑞信口雌黄，在巧妙借用典故回应了雄雉出现的同时，又小小“巴结”了唐太宗一下，唐太宗觉得这才是为人臣应有的学问和立身之道，因此对褚遂良大为赞赏。

从天马行空到渐趋真实，“祥瑞”逐渐走进了民间

由于古人的认知局限，无论是大臣们的阿谀奉承还是褚遂良的巧妙挪揄，其本质上还是无法脱离对“祥瑞”现象的附会认识。唐太宗这样的明君嘛，不认识不理解就干脆不看、不倡导，但历史上就一位唐太宗，因此儒家文化主导下的“天降降瑞”始终占据着主流。

麟凤龟龙之类的“大瑞”毕竟不多见，中瑞下瑞也是祥瑞呀！因而唐宋之后，民间里更为常见的“白虎、白狼、白鹿，苍鸟、赤雁，祥云，嘉禾、连理木，芝草“等就成了比例较高的祥瑞记录。

老百姓们一看，原来自己的身边也常有祥瑞，于是开始留意相关祥瑞事物并记录传承。古时候，寻常人家若有白虎皮或千年灵芝等物，那绝对是至吉祥至贵重的传家宝来的！在传承过程中，这些祥瑞元素就逐渐演化为各种吉祥民俗，由于各地的祥瑞产物不一，相关的民俗可能也会大相径庭。

统治者都闹不清的祥瑞产物和现象，老百姓搞不清怎么办？比如“舞醒狮”这样的吉祥民俗活动，百姓们见了几辈子醒狮、都知道狮子是一种瑞兽，但却没几人曾见过真正的狮子、对于世界上是否存在这样的动物也不敢肯定(龙也是大抵如此)。

不过这又有什么关系？大家都觉得吉祥、大家都愿意接受这样的喜庆，这就够了！从这角度上说，民间里的祥瑞概念已从国史内容转变为一种信仰；既是信仰，那就跟“认知局限”彻底无关了......我信仰佛祖，不代表我要见过佛祖、也不需要通过科学概念去证明佛祖的存在呀！

今天的恋人们喜欢在双生连理树前拍照、家庭团聚时喜欢贴上祥云窗花.....其实这些都来源自古代朝廷里的会要记录。

祥瑞符号和物件的传播，也寄托着百姓们避凶趋吉、祈福禳祸的美好祝愿，因而最终形成了生生不息的吉祥文化和民俗遗产。

大家不妨讨论一下，你家乡里有哪些祥瑞文化是从前国史会要里的“常客”呢？

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