「阅民俗」到底是哪个朝代的人将梁山伯和祝英台演绎成了蝴蝶？

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梁山伯和祝英台的故事，属于浪漫主义悲剧，可谓是流传最广的中国爱情故事，阎闾乡野，无人不知无人不晓，体现着中国古人在礼教思想控制之下的情爱抗争。

故事大致上是这样的：

一个叫祝英台的年轻貌美的女子，乔装成一名男子去学堂读书，遇见了一位帅帅的名叫梁山伯的男子。两人一个书桌上读书，一个饭桌上吃饭，一个床上睡觉，不知不觉女子喜欢上了男子，但就是一直未能告诉男子自己其实是女儿身。一转眼，双双高校毕业，各自回家就业。两年后，梁山伯探访同窗好友祝英台，才知对方是女子。于是赶快求父母下聘求亲，谁知祝英台早已被父母许配给了马氏。梁山伯怅然如有所失，终日郁郁寡欢，不久便病死了。祝英台往嫁马氏，路过山伯墓，号啕恸哭，山伯墓忽然自裂下陷，祝英台也被埋入其中。众人见状敲击山伯墓，未能有果。只见两只蓝色的蝴蝶，翩翩而飞。众人方知，梁山伯和祝英台双双魂化为蝶。

这个故事的源头应该追溯到两晋南北朝时期。这一时期中原动乱，各民族文化进入一个大融合时期，拘礼的中原文化逐渐渗入奔放的草原文化，女性的历史地位有所提高。此外，经董仲舒改造的儒家观念受到乱世冲击，在学者心目中的地位逐渐下降，民间出现反礼教的思想。

成书于南朝宋的《世说新语》记载了一段当时女粉丝追男星的场面，一点都不输于现代：

潘岳，字安仁，妙有姿容。挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手萦之。又，岳每行于道，群妪以果掷之，常盈车。

（这个潘岳，在当时妇人的眼中应该是长得特别帅的，南朝士族男士多涂抹妆粉，妖娆得很，与现在的蔡某坤差不多的。妇人们掷出的大概是一些小果子了，如果是榴莲，抑或菠萝蜜什么的，那就麻烦了。）

在这样一个大环境下，一名女子男扮女装进学堂，而后主动示好于男子是可以理解的。此后，女子为情爱，殉情于男子也就不足为奇了。

但故事传播之初，也仅仅是说双双为情而死，并没有化蝶之说。至少在唐朝的时候，还是没有化蝶的故事传播的。晚唐张读《宣室志》记载的梁祝故事可以说明这一点：

英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬贸阝城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰'义妇冢'。

到了宋代，化蝶的说法应该才开始形成。宋薛季宣《游祝陵善权洞诗》里写到：

蝶舞凝山魄，花开想玉颜。

当然，一个故事或者传说并不是一蹴而就的，而是在历史长河中逐渐复杂起来的，人们或是想象，或是假托，或是移花，总之，他们会把能够表达自己意愿的形象不断地填充在一个事物之上，让它变得越来越丰富和形象。梁祝的故事也是这样的。早在晋朝时期，就有化蝶的故事了。

《太平寰宇记》"韩凭冢"引晋干宝《搜神记》一则故事:

宋大夫韩凭，娶妻，美，宋康王夺之。凭怨王，自杀。妻腐其衣，与王登台，自投台下，左右揽之，着手化为蝶。（还有韩凭夫妇化成鸳鸯的说法）

我们可以推测，宋代梁祝化蝶的说法，很有可能是借用了晋唐其他故事的内容而得来的。至明清时期，梁祝化蝶基本就定型了。

那么，为什么梁祝羽化成了蝴蝶，而不是别的东西呢？

所谓庄周晓梦迷蝴蝶，蝴蝶也许在古人看来代表着一种美好和境界吧！


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