潮人对麒麟的信仰与这一风俗的由来

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麒麟崇奉是撒播于潮汕民间的一种习俗。古代传说麒麟是瑞兽、仁兽，与凤、龟、龙共称为“四灵”，并且是“四灵”之首。它龙头、鹿身、羊蹄、独角、牛尾、全身鳞甲。麒麟生性温善，不履生虫，不折生草，头虽有角，但“设武备而不用”。

潮人对这种神兽，顶礼膜拜。在神庙、宗祠、先贤留念殿堂以致一些大型的建筑物前面的“照壁”上，有不少是刻上麒麟形照。值得一提的这些形照大都是用彩色瓷片，按照麒麟的状貌、颜色镶嵌的，使这一神物，俊秀艳丽，光荣勃发，其形象与色泽能留之永久，並作为吉利安泰的标志。 潮人崇拜麒麟，更多的是对“麒麟送子”的崇奉。民间以为此神兽无种而生，专司送子之职，乃稀世珍物。早年新娘出嫁时所坐的轿子门上大都要贴上写有“麒麟到此”的红纸条。新娘房门楣乃至大家庭的大门框上，贴上书写“麒麟到此”的红纸条，则是必不可少的。贴此种红纸条既有表明满意吉利的效果，更重要的是祈望新娘早生贵子，从伴娘的“做四句”可见。如新娘出轿后要“跨火烟”，伴娘唱四句：“举步跨火烟，早得麒麟儿;夫妻同心腹，偕老到百年。”新娘进洞房之后要吃“结房丸”，每人各吃一半之后就要交杯换盏，伴娘按旧时婚姻礼仪又要唱下面四句：“交杯换盏团团圆，夫妻恩爱乐相随;老君送来麒麟子，下一年生得状元儿。” “麒麟送子”的故事，来源于孔子的诞生。传说孔子出生的前夜，“他的母亲在睡梦中见到风云际会，电闪雷鸣，一头有龙头、鹿角……的灵兽，在团团烈焰的烘托下，伸着长舌，从天上飞扬而至。灵兽口中吐出一册玉书，附着在孔母的身上。第二天，当孔母从梦中吵醒的时分，东方早已是霞光万道，祥云漫天。一代圣人孔子就这样降临人世。因为这个传说，孔子被视为麒麟的化身，他的传世经典《春秋》则被膜拜为麒麟口吐之玉书。

”①晋代王嘉《拾遗记》，也记述“麟吐玉书”的民间传说，並称玉书上写着“水精之子孙，衰周而素王”。暗示孔子非俗人，乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人

② 潮汕民间对麒麟的崇奉，不仅在文明理念上，还力求通过艺术途径，使这一神物能活现在人们心中。从各种建筑物前面照壁刻塑的麒麟图画，到澄海多年来推出的麒麟舞，反映了潮汕麒麟文明已从造塑艺术走向造塑艺术与表演艺术相结合的更高层次，使麒麟风发的雄姿，威武的状貌和活龙活现的身影，详细生动地展现在群众面前。 麒麟作为善良之兽，作为安全吉利的圣物，並专司给民间送子的功能，对它的崇奉崇拜，何止在潮汕?在省内以致全国其他地方，也可见到。据胡朴安《中华全国习俗志》记载，湖南一带妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身环绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麒麟送子，便可望得到子嗣。在浙江一带，女子成婚不孕，男家亲朋好友于阴历正月十六晚，扎糊一婴儿，用玻璃灯绘上“麒麟送子图”，敲锣打鼓送到不孕妇女的床榻。主人倒糖茶招待，喝过茶后即刻将碗倒扣，以为这样能够生男孩。这种办法称之为“送耍孩”。

③ 尊崇敬奉麒麟名声卓著的是被称为“麒麟之乡”的广东番禺南沙黄阁镇。这个镇的人们把奇幻的麒麟形象作为生命图腾，它是暗淡时代当地人的精神寄予，是太平年月的盛世标志。镇政府大楼前的守门神是麒麟，高高山岗上傲然挺立的是麒麟石，镇内的主干道是麒麟路;还有用以祷天祝地，祈望仁兽保佑家园五谷丰登、人丁兴隆、大众安康的麒麟舞。 黄阁镇的人们，还撒播一个美丽的传说：相传在很久以前，灵兽麒麟云游百粤，当它驾临南海之滨的古海村(黄阁镇的古称)上空时，看到这里海不扬波、帆影舟楫的美景，与彩霞旋绕、苍翠欲滴的山峦，仿似蓬莱仙境，不禁收起翅膀，降落在群山之中，流连忘返，后来竟化为神石，傲然屹立于山冈之上。周围乡村的人都在传说，每逢喜庆吉时，山上就出现一只龙头、鹿角、狮身、羊蹄、牛尾，披着五颜六色、祥光闪闪的动物，人们都说这便是麒麟石幻化的七彩麒麟。而当这一灵兽显现时，当年必人畜兴隆，渔获更丰。黄阁镇之所以被称为“麒麟之乡”，正是因为麒麟真真切切地存在于每一个黄阁人心里，麒麟文明与这块土地严密相连起来。

④ 其实，黄阁镇绚丽多彩的麒麟文明，它最初的发祥地是在华夏地区。据黄阁的地方文献记载，肇创黄阁的麦氏开基祖是宋咸淳九年(1273年)从华夏迁徙而来的，他们把华夏的文明种子撒播在黄阁这片乐土上，让它发芽、生根、生长和开花结果。麒麟文明便是在这片土地上绽放的芬芳四溢、艳丽璀璨的花朵。 关于麒麟的最早记载是《诗经?周南》中的《麟之趾》： 麟之趾，振振令郎，于嗟麟兮。 麟之啶，振振公姓，于嗟麟兮。 麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 这首诗借助麒麟赞许不恃富贵而博爱仁厚的周南国君子孙。用麟的脚趾比方国君子嗣，用麟的脑门比方国君的后代，用麟的头角比方国君的家族。 麒麟是人们想像出来的动物，但古人坚信这种动物的存在，仅仅不易见到罢了。据《尔雅》载：“麟，鹿身牛尾，一角。获麟事见春秋鲁哀公十四年(公元前481年)。”而在汉、唐、宋也有获麟之说：“如说汉武帝得到了麒麟：元狞元年(公元前122年)冬十月帝行幸雍祠五畤，取得‘白麟’，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉利，还构筑了麒麟阁，赏赐群臣白金。又传宋太宗获麟，满朝称贺。

”⑤唐代则是“元和七年(812年)，麟见东川”。#麒麟#

⑥(东川为“剑南东川”的简称，在四川)汉代构筑的“麒麟阁”，在未央宫内，秘藏要籍，並张挂霍光、苏武等11位功臣的画像于阁中，以彰显他们的功劳。 韩愈写有《获麟解》文，指出人们都以为麒麟是祥瑞灵物，是因为《诗经》、《春秋》及“传记百家之书”有咏赞记述。但麟不为人家畜养，天地间也少见，且其容貌怪样子，即使见到麟，还不知它便是麟，因此以为是遇见不祥之物，也不为过。然而韩愈也以为，麟之出现，，必定是有圣人在位，圣人一定会了解麟。麟给人们带来祥瑞是凭它的德行，而不见之于它的外表形状。

韩愈把麒麟的出现与圣人在位、圣明治政联系起来，其实也是对这一灵异神兽的欣赏。 潮汕民间对麒麟的崇奉崇拜习俗，是从华夏带来的。产生于西周到春秋晚期的《诗经》，早已有对麒麟咏赞的诗歌。今后，人们把麒麟与圣人、与英雄人物、与善良的有德之士联结起来，给这种未见于世的“怪样子”动物，赋予仁慈、温柔、善良的性格，使人们相信它的存在，而对它产生崇奉崇拜心理。尽管崇拜的方式不尽相同，但习俗的流播却非常广泛。潮人的先人，首要来自华夏，入潮的汉人经繁衍生殖，聚族而居，並制作宗祠、祖庙，有些宗祠，祖庙门前的照壁上刻塑与镶嵌着麒麟，正是入潮汉人把华夏的麒麟崇奉传入潮汕的明证。“麒麟送子”的传说也来自华夏。古人用“麒麟儿”来赞许孩儿的聪明，潮汕伴娘的“四句”就有了“老君送来麒麟子，下一年生得状元儿”之句。#潮汕版#

由上可见，麒麟崇奉崇拜不是潮汕的“特产”，而是随同华夏汉人入籍潮汕而传来的。#潮汕习俗#


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