古代皇帝亲自参与的道教投龙仪式

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上个世纪80年代，武当山紫霄宫发现了一组金龙、石简、玉璧，这是一套比较完整的道教“投龙”法器，现存于武当山博物馆。这组投龙法器，金龙为赤金，玉璧为圆形，石简为长方形，象征天圆地方。石简正面背面都有文字，正面为篆书，内容为咒语；背面竖刻文字六行，一百五十字：
“今谨有上清大洞玄都三景弟子湘王（朱柏），以今上元令节开建太晖观太晖三景灵坛，启修太上洞玄灵宝崇真演教福国裕民济生度死普天大斋，计一千二伯（百）分，通五昼宵。今则行道事竟，投简灵山。愿神愿仙，长生度世，飞行上清。五岳真人，至圣至灵，乞削罪录，上名九天，请旨灵山，金龙驿传。建文元年岁次己卯正月壬申朔十五日丙戌。上清大洞经箓法师臣周思礼于武当山福地告闻。”

道教“投龙”法器，现存于武当山博物馆。
这组文物为湘王朱柏为避建文帝“削藩之灾”而祈求消灾赐福、天下太平所投。
投龙简仪式是道教斋醮活动中的一个重要环节，唐代举行金谬普天大醮、金谬罗天大醮、河图大醮以及黄谬大斋，都要举行投龙简仪式。投龙仪式既可以在大醮坛场举行，也可以先在道教宫观建大醮，然后另赴名山洞府投龙。
道教投龙的文简有山简、土简、水简之分：山简投于灵山诸天洞府绝崖之中，关告灵山五岳，以奏告天官上元；土简埋于坛宅月辰方位上，或投于坛天井之上，以告盟地官中元；水简投于三江灵泉潭洞水府，以告盟水官下元。

投龙简仪式

其投龙简的形式则如《太平御览道部》卷下引《黄箓简文经》所说：“投金龙一枚，丹书玉札，青丝缠之，以关灵山五帝升度之信，封于绝岩之中，一依旧法。”即把文简和玉璧、金龙、金钮用青丝捆扎起来，投入山岳水潭之中。
投龙仪式的历史渊源



道教的投龙活动源于古人对山川、土地、神灵的自然崇拜，到南朝刘宋时代就形成了道教的一种天、地、水三官信仰。关于投龙活动的明确记载，可以追溯到南北朝时期。刘宋时期陆修静所编《太上洞玄灵宝授度仪》中就有关于投龙的记载：“用金龙、金钮各三枚，投山、水、土，为学仙之信。不投此三官，拘人命籍，求乞不达。有违，考属九都曹。”

对山川、土地、神灵的自然崇拜——泰山
道教投龙仪式的兴盛则是在唐代。李唐皇室尊道教教主老子为远祖，道教成为颇受尊崇的国家宗教。唐代帝王崇信斋醮祈福禳灾的功效，为求自身的福寿和国家的太平，对道教斋醮活动颇为重视。在近代的考古挖掘中，发现了唐皇室的五岳投简告文和文物，如河南登封武则天投龙金简、南岳衡山唐玄宗投龙告文。

武则天投龙金简

投龙活动的兴盛流行和隆重浩大，在唐代当时的文人诗歌中，也有所表现。唐代诗人白居易曾在其《和微之春日投简阳明洞天五十韵》一诗中说：“去为投金简，来因挈玉壶”，“前驱驻旌旆，偏坐列莖竽。”岑参诗《冬夜宿仙游寺南凉堂》云：“石潭积黛色，每岁投金龙。”

金龙

其中还有皇帝的诗句，如唐玄宗《送赵法师还蜀因名山莫简》：“道家奠灵简，自昔仰神仙。真子今将命，苍生福可传。江山寻故国，城郭信依然。二室遥相望，云回洞里天。”唐代帝王以道教李聃为远祖而对道教倍加尊崇，通过投龙仪式以祈求国运，这是唐代投龙开始盛行的原因。


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