为什么我们离不开心灵鸡汤？

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“外在打破是食物，内在打破是生命”的鸡蛋论颇得人心，这是微信朋友圈普遍流行的“心灵鸡汤”，它和满大街“琳琅满目”的所谓成功学，一个德行，表面上看，浩浩汤汤，至理名论，其实不过精神上栖栖遑遑的“丧家之犬”。
按理说，作为鸡汤的，势必大补，不过，大补过头，就过犹不及了。

鸡蛋到底从哪里开始打破才好？

《碧岩录》里的一则禅宗公案——
僧问镜清禅师：“学人啐，请师啄。”
镜清云：“还得活也无？”僧云：“若不活，遭人怪笑。”镜清云：“也是草里汉。”
毋庸置疑，这是禅宗的鸡蛋打破论。


胡兰成在其代表作品《禅是一枝花》里解读这则《碧岩录》里的公案是一口气用了五个比喻：

“鸡蛋欲孵化时，小鸡在里边啐，母鸡在外边啄，这啐啄之机亦是师对弟子最好的教育法。啐与啄皆是有情，而啐啄同时则是感。要啐啄同时才是机。”；“便如数学上的发现，亦是自然界有一样东西像一只小鸡在啐，数学者感觉得了，而把它作为一个研究的对象，在外边啄。而往往是啐与啄不同时。若啐与啄同时，那就脱壳而出，得了发见了。物理学上核子的发见亦是如此的吧。”；“又便是绘画，你所画的东西也是在大自然里啐着，而你在外头啄，啐啄同时则只觉很快意的画了出来，如有天幸神助。其实即是还有个啐者，不只是你一个人，所以好作品每觉不是人力。”；“又便如宗教，亦是生于这啐啄之机，大自然有一个没有名目的东西在啐，你名之为神。名之为神，是因为安不上世上凡百东西的名目。而你感到了。于是你来啄。如果啐啄同时，你会看见了光，而且听见有神的声音在召唤。”；“再就是革命了。历史上有天命在啐，英雄豪杰的则是啄。革命者要唤起民众，革命者之与民众其实乃是英雄与天命交感，在同时啐啄。这里有一个时代的成毁之际，所以镜清禅师小心地问：‘还得活么？’”。

这就是从《碧岩录》禅宗公案延伸出的鸡蛋“啐啄”理论，胡兰成的比喻和解读都很有趣，很有意思，尤其解读了啐啄同时这个“机”，很发人深省。从这一点来看，禅宗之啐啄论，比起时下流行的“外在打破和内在打破”的心灵鸡汤，就更多了一种和谐相生的美感。

看吧，这就是被心灵鸡汤大补过的“过犹不及”。

既然已然“鸡汤上脑”，不妨就多发一些牢骚。

鸡汤上脑

心灵鸡汤这个舶来品，是什么时候成了中国人的圭臬？没法考据。但可以确定的是，即便未有心灵鸡汤，中国人也会将它制造出来，因为现在的中国人好做领袖，好做导师，动不动就80后意见领袖，青年导师，既然做了“领袖”和“导师”，必然要有无量的鸡汤，至于是心灵鸡汤还是猪肉白菜小鸡汤，抑或蘑菇炖小鸡汤，都一样了。

陈寅恪先生在为王国维先生题写墓志铭时云，唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。

凡是有一点儿独立精神，自由思想的人，都可透过所谓各种意见领袖或导师穿在身上那件华丽的袍子，窥见其提线木偶的本质。然而，当下的我们尤其年轻一代毫无主见最爱鸡汤的可爱，着实让人毫无办法。我们总是在被训斥说那是心灵鸡汤的时候大义凛然义愤填膺异口同声掷地有声地回击：“我就爱鸡汤怎么着吧！？我就崇拜我的偶像他/她放一个屁也是心灵鸡汤你又怎么着吧？不服啊，不服你咬我啊。”

德国哲学家马克斯·韦伯云，只要人们想知道，他任何时候都能够知道，从原则上说，再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用，人们可以通过计算掌握一切，而这就意味着为世界去魅。

韦伯这话说的对我们不管用。什么时候管用呢？

把韦伯这话以心灵鸡汤的外衣包装包装，必定被我们奉为圭臬。

若不对那么多泛滥于各种虚拟的，实体的心灵鸡汤去魅，中国文学永远都是一个烂摊子。

批判，无论批评之武器，抑或武器之批判，若不上升到审判的层面，必将永远挣扎在喋喋不休的口水的泥淖中。

对于心灵鸡汤的批判，是时候上升到审判的层面了。然而，在这里，我们不得不面临着一个尴尬的困境：谁来审判？审判的权威性、标准性又由谁来界定？是造就各路大神的国家主义者和精英主义者，还是哪些被欺骗的与被损害的绝大多数？如果是前者，他们还没达到自我审判的那种精神高度；如果是后者，他们早已被剥夺了话语权，无法举起审判的权杖。

中国是一个最善于造心灵鸡汤的国度，掌握着话语权的既得利益者，在一场场制造心灵鸡汤的运动中，高潮着，痛快着，歇斯底里，跌宕起伏。我们既有国家主义的造鸡汤运动；又有公知以及民间主义的造鸡汤运动。在造鸡汤的舞台上，琴瑟琵琶八大王，歌舞升平。而这造鸡汤的幕后，魑魅魍魉四小鬼，磨刀霍霍。至于广大人民群众，他们在喝着鸡汤并做着赵本山似的鼓掌和叫好。好，很好，非常好，明天会更好。

鸡汤大补，大补之下却有着大毒。

至于鸡蛋到底是从哪里打破好？

这就好比是先有鸡还是先有蛋。

让人蛋疼。


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鸡汤不在多，而在精！