《国家宝藏》第二季里，四川博物院从珍藏的文物中，推选了三件国宝出去。
在此之前，它们从未在公众面前展示过。
其中之一，就是共有11幅的唐卡——《格萨尔王传》。
说起西藏历史，我们最熟知的大概是，公元七世纪初，松赞干布结束了青藏高原的战乱局面，征服诸羌，重新统一了吐蕃。
数年过去，烧完了新王上任的三把火后，他派使者远赴大唐，软磨硬泡唐太宗，前后数次，一通折腾，终于在641年，娶得了文成公主。
了得心愿的松赞干布十分激动，“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代 。”
当年筑的城，就是布达拉宫。
而除了这段教科书上的历史之外，西藏文化对绝大多数人来说，可能就只剩：唐卡、喇嘛、藏传佛教。
我们似乎了解很多，但细细深究起来，其实知道的并不深。
都是佛教，藏传佛教为什么如此不一样？喇嘛同和尚的区别在哪？唐卡是用来做什么的？只是单纯的绘画吗？
为什么在我们基本不了解西藏文化的前提下，却依然听过一部叫做《格萨尔王传》的史诗？
为什么四川博物院要从成千上万件文物中，挑选出这样一件文物，去参加《国家宝藏》？
格萨尔王是谁？
英雄的诞生
格萨尔王是谁？
九世纪中期，藏族社会动荡不安。
奴隶和平民起义也就算了，奴隶主们也开始争权夺利，各霸一方，天天打架。无数藏族人民流离失所，家破人亡，过着暗无天日的日子。
后世史官掐指一算，这段时间大约持续了三、四百年有余，
求人无用，求己无用，走投无路，惟有求神！广大藏族人民日夜盼望着，能有一位盖世英雄，踏着七彩祥云.......来拯救他们。
于是，格萨尔王的故事，开始广泛流传。
用打油诗来开篇：
天灾人祸遍藏区，魑魅魍魉霸道行，
黎民百姓受荼毒，惊得天上观世音，
大慈大悲是菩萨，不忍世人受此苦，
普度众生出苦海，求得天神救世人，
就这样，主宰天上世界的白梵天王听到消息后，便让他三个儿子里最小的儿子，顿珠朵（尕）尔保降生人间，斩妖除魔，开得太平。
故事，便这样开始了。
打扮成格萨尔王的七名大将正在神坛前表演
英雄下界，并没有太多的光环，反而投为了一位弃妇的儿子。
他的父亲原是部落的小首领，但因叔父离间，他的母亲在怀孕时便被驱逐出去，英雄诞生后，母子无衣无食，整日以挖地老鼠，猎取野兽等生存，过着困苦的生活。
待他15岁时，岭国举办赛马大会，豪雄云集，谁赢谁便是岭国的王！
结果无人能想到，年纪轻轻的他，居然能一路披荆斩棘，夺得赛马大会的头筹，得胜称王！
从此以后，少年尊号为格萨尔，藏语称：甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿种。
格萨尔王的传奇，就这样彻底拉开了帷幕。
而大概是由于命中注定要拯救世界，格萨尔在成王后的第二年，并没有过上享受荣华富贵的日子，而是跨上战马，施展天威，东讨西伐，南征北战。
他进行战争的方式，有的是大军对阵，互相冲杀；有的是单身一人，深入敌国，用计谋降伏敌人。 格萨尔的敌人和本人都有各类神通，像极了“七十二般变化”。
在统一了大小150多个部落，降伏了人间妖魔，将岭国领土始归一统后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠姆等一同返回天界。
格萨尔王宏伟的一生便到此结束，后世流传的他，是一位由神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神。
格萨尔王的一生多次遭到危险境地，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。
玉树城内的格萨尔王雕像
一生戎马，扬善抑恶，弘扬佛法，是为藏族人民的旷世英雄，他的故事被吟唱千年，最终，成了一部史诗——《格萨尔王传》。
倘若把这部篇幅浩繁的史诗， 比作一座宏伟的艺术宫殿，那么《天界篇》、 《英雄诞生》、
《赛马称王》等序篇，便是奠定了整部史诗的基本框架的筑材；
《北方降魔》、《霍岭大战》、《保卫盐海》、《门岭大战》四大降魔史，就是支撑这座宫殿的四根大柱。；
其他各部，在其中如树枝般生长，派生出“十八大宗”、“十八中宗”、 “十八小宗”等部（宗：藏族古代的部落和小邦国家）， 而每个重要故事和每场战争均构成一部相对独立的史诗。
从最初的口耳相传，到藏文文本和蒙文文本，到11世纪之后陆续地整理、编纂与传抄，直到如今，格萨尔王的史诗，已经演述了两千多年。
在藏族有个特别美的说法：“即使有那么一天，飞奔的野马变成枯木，洁白的羊群变成石头，雪山消失得无影无踪，大江大河不再流淌，天上的星星不再闪烁，灿烂的太阳失去光辉，雄狮大王格萨尔的故事，也会世代相传。”
而相传，第一位吟唱《格萨尔王传》的人，目不识丁。
传奇的讲述
神授史诗
在藏语里，说唱《格萨尔王传》的艺人，被叫做“仲肯”。
“仲”是故事的意思，“肯”是人的意思，翻译过来，就是讲故事的人。
但“仲肯”这个词，能且只能指说唱《格萨尔王传》的艺人，讲别的故事的人，不能称之为“仲肯”。
西藏，红河谷，一对行吟诗人，为村民表演《格萨尔王传》。他们就坐在寺庙的门口，专注而忘我的吟唱。
《格萨尔王传》的人物数以千计，各种场面、环境等层出不穷，分部本也是越来越多。然而其说唱却不受时空限制，在内容上都大体一致：即这位艺人这样说唱，那位艺人也这样说唱，除了冥冥之中，似乎也不好找其他的解释。
仲肯艺人的类型很多，按照说唱技艺的习得和传承方式的不同，有神授艺人、闻知艺人、掘藏艺人等。
其中最神秘也是最传奇的，便是神授艺人。
正如其名，他们从艺之前根本从未学过艺，突然有一天在睡梦中梦见有神人传授，并且一做梦就昏迷多日，神志迷乱，苏醒后便能滔滔不绝地说唱《格萨尔王传》。
有位学者曾采访调查过39位仲肯艺人，发现了他们的共同点：他们全部都是一字不识的文盲，且都是在年轻或童年时期就能说唱《格萨尔王传》，且都是在做了一场梦/生了一场病后会说唱史诗的。
以一位名叫玉梅的仲肯艺人为例，她十六岁开始说唱《格萨尔王传》，1981年(22岁)到拉萨说唱，后来被西藏人民出版社发现后应邀说唱录音。
玉梅自报能唱七十部《格萨尔王传》，若全部录制完毕整理成文字的话，将有二百万诗行，2000万字之多。
或许我们对2000万字没有太多的概念，人民文学出版社于1982年8月出版的《红楼梦》，共有1075000个字，玉梅能唱出来的《格萨尔王传》，是20本《红楼梦》之多。
玉梅不识藏文，没有从师学艺，却能把数以千计的人名、神名、地名、山名、水名、禽兽名、战马名、武器名、药物名、珍宝名等等记得清清楚楚。
而且这70部左右的《格萨尔王传》，每部都是一个完整的独立的故事，战争场面之宏伟、神通变化之莫测、爱情故事之缠绵。这简直是活着的传奇。
这是西藏博物馆馆藏的格萨尔王说唱艺人佩戴的专用帽子
曾有位仲肯艺人这样描述自己说唱时的状态：先长长地舒一口气，闭目静坐一两分钟，排除所有的杂念，达到一种近乎超脱般的境界，然后一幕幕惊心动魄的场景浮现在眼前，格萨尔王的故事便自然地倾吐出来。
从第一位吟唱的人到今天，《格萨尔王传》不断有所发展，篇幅也在不断增加，经过无数民间艺人，一代又一代的创作、加工、整理，终于形成了藏族人民特有的、古老艺术史诗《格萨尔王传》。
过去格萨尔艺人，走遍西藏的山山水水的农村牧场，他们在说唱的时候，把他们丰富的阅历、所见所闻所感都融入到史诗里，这样以来就不是干巴巴的演说，而是充满了生活气息，充满了激情。
斯塔多吉是目前西藏最年轻的一名格萨尔说唱艺人,也是全国唯一一名拥有研究生身份的格萨尔说唱艺人。
《格萨尔王传》的说唱方式有许多种：或是徒手说唱，或是说唱者手中捧一张无字的白纸，两眼定神直视纸面。屏住呼吸，静坐片刻之后，方凭记忆说唱或即兴说唱。
而早期的仲肯艺人，为了吸引更多的听众，会把格萨尔的故事绘成画作悬挂起来，一边解释一边歌唱。
时间长了，绘制《格萨尔王传》的唐卡，也就成为一种专门的唐卡类型，叫做“仲唐”。
画卷的灿烂
仲肯艺人唱仲唐
什么是唐卡？
唐卡是指用彩缎装裱后，用以悬挂供奉的宗教卷轴画，是藏族文化中，一种独具特色的绘画艺术形式。
因为唐卡题材内容十分丰富，涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域，所以唐卡也被称为：藏族的”百科全书”。
而根据所用材料，可以将唐卡分为两大类：一类用丝绢制成，叫做“国唐”；另一种用颜料绘制而成，叫做“止唐”。
四臂观音唐卡（彩唐）
绘制一幅唐卡，要求绘制者品行道德端正，衣食住行都要遵守规定，而且还是一位虔诚的信徒。
绘制唐卡前，同样有许多宗教仪轨：诵念经文、奉献供品、对材料和工具等进行祈祷、严格者甚至要求圣地的水土与圣物来加持。
从开始选布、上框、打磨、起稿、上色、装裱，画工有一套要遵循的世传工序，对唐卡而言，只有技艺的高低，决无敷衍了事、偷工减料的行为，否则便是对神灵的不敬和亵渎。
制作一幅唐卡用时较长，短则半年完成，长则需要十余年。
一副唐卡画的构成、形制、色彩，恰好是一座宗教意义上的完美、庄重、神圣、华贵的供奉法器之宫殿。而且，在一幅作品完成之后，也会由喇嘛诵经开光。
西藏拉萨哲蚌寺“晒佛”，所展开的巨幅唐卡
所以，除去唐卡的艺术价值外，正如藏区存在的帐篷寺院一样，对于笃信藏传佛教的牧民来说，为了随时随地的观修、供奉、积善祈愿，唐卡自然而然地，就成了礼佛最理想的载体，甚至可以说，一幅唐卡就是一座穿越时空的佛殿。
我们如今所能见到的唐卡，仅仅是极小的一部分，更多具有历史和艺术价值的唐卡，被深藏寺院古刹，深宫佛殿内。
而四川博物院收藏的，这十一幅《格萨尔王》唐卡，在目前基本可以说是举世无双。
虽然“仲唐”的数量很多，但除新近创作的外，能够完整表现格萨尔一生的，只有这十一幅。
法国吉美博物馆收藏了两幅，与这十一幅的形制，内容，几乎遵循了同一个模板，但其余九幅去向不明，更显得这一套格萨尔唐卡的珍贵。
一般欣赏一幅唐卡，是以中间人物为一个主要的点，从画面的某上角开始，按顺时针方向旋转一周，就展开一个故事了。
但此套格萨尔唐卡采用了倒叙、插叙等叙事方式，结合画面需要，将看似散乱的故事场景串联起来。
当时看完《国家宝藏》的我们，被撩拨的简直是欲罢不能，于是在有了本文思路后，我们就立马跑去了四川博物院。
窥见了真容是其一，更重要的是，我们还邀请了讲解员作为本文外援。
像上面那两段有关于“唐卡的欣赏方法”，就是讲解员亲自为我们示范的！
清格萨尔画传之（一）——朗曼杰姆唐卡
主尊为格萨尔在天界的姑母朗曼杰姆，也是格萨尔在人间的保护神。
画面四周绘《格萨尔王传》中神子在天界，穆布董族世系，郭岭之战，格萨尔诞生之初显示神通、降妖伏魔，觉如母子被流放等故事。
清格萨尔画传之（二）——龙王祖纳仁钦唐卡
中央主尊为龙王祖纳仁钦，是格萨尔的外祖父，格萨尔的母亲郭母是他的女儿。
画面四周描绘《格萨尔王传》中岭国诸王及将臣们的城堡。
清格萨尔画传之（三）——哥哥东琼噶布唐卡
中央主尊东琼噶布是格萨尔在天界的哥哥，为鸟面武士形象。
画面四周描绘了《格萨尔王传》中格萨尔两岁至七岁征服各宗的故事情节。
清格萨尔画传之（四）——念钦多杰巴瓦则唐卡
中央主尊为念钦多杰巴瓦则，即念钦唐拉山神，战神形象。
画面四周描绘了《格萨尔王传》中格萨尔夺取宝座、夺取柏布绵羊宗、赛马称王等故事情节。
清格萨尔画传之（五）——赞神延须玛布唐卡
中央主尊为赞神延须玛布，武士形象。
画面四周绘《格萨尔王传》中格萨尔征服北地、鲁赤马宗、西宁青稞宗、阿赛铠甲宗以及赛马称王等故事情节。
清格萨尔画传之（六）——世界雄狮大王唐卡
中央主尊为世界雄狮大王格萨尔，他赛马夺魁后成为岭国国王，岭国僧众献上哈达庆贺。
画面四周绘《格萨尔王传》中格萨尔称王前的准备、赛马称王、魔岭大战等故事情节。
清格萨尔画传之（七）——弟弟鲁珠托噶唐卡
中央主尊为格萨尔在天界的弟弟鲁珠托噶。
画面四周绘《格萨尔王传》中霍岭大战故事情节。
清格萨尔画传之（八）——战神九兄弟唐卡
中央绘一较大的男性武士形象，周围伴有八位较小的武士形象，为战神九兄弟的组合形象。
画面四周绘《格萨尔王传》中霍岭大战相关故事情节。
清格萨尔画传之（九）——多杰苏列玛唐卡
中央主尊为多杰苏列玛，是格萨尔的女保护神。
画面四周描绘了《格萨尔王传》中征服罗刹玉宗、征服白岩金宗以及霍岭大战的部分情节。
清格萨尔画传之（十）——仓巴东托唐卡
中央主尊为山神仓巴东托。
画面四周绘《格萨尔王传》中的格萨尔夺取盾牌宗及嘉岭传奇等故事情节。
清格萨尔画传之（十一）——姐姐提列玛唐卡
中央主尊为格萨尔在天界的姐姐提列玛。
画面四周绘《格萨尔王传》中的霍岭大战、格萨尔地狱救妻、格萨尔返回天界等故事情节。
这十一幅唐卡的作者无从知晓，但我们能看到英雄壮阔的一生，被非常细腻的描绘出来。
它就像连环画一样，用宫殿，人物，山石，云彩等，作为分割，连接故事情节的手段，画技与艺术性极高，可以说是目前所发现，格萨尔唐卡的巅峰之作！
而且，格萨尔的故事不只是一个传说，更是一个活在每个藏族人心中的历史，从格萨尔的传奇中，我们能看到藏族人的血脉基因。
历史的遗珍
何谓史诗？
千百年来，雪域高原上，几乎每个藏族人心中都有一位格萨尔，每个人的口中也都能说出格萨尔的一段传奇
以前公认，有二十万行长诗之称的《摩诃婆罗多》，是世界上最长的史诗，现在我们收集的《格萨尔王传》，有三百多部，一百多万诗行，如果翻译成汉文，就有两千多万字。它是《摩诃婆罗多》的五倍，是《荷马史诗》的五十倍！
它经由人民不断创作和修正，承载了他们共同的记忆，成为世界上篇幅最长的文化巨作。
2009年，《格萨尔传》入选世界非物质文化遗产名录。
当然，不是谁的诗行长就代表谁更伟大，除了《格萨尔王传》的内容堪比西藏文化的百科全书外，它还是现在世界上，唯一活着的一部史诗。
我们不但有翔实伟大的故事，还有行吟诗人继续在青藏高原上，说唱这部伟大的英雄史诗。
一道流星，划过了格萨尔王雕塑的上空
时至当今，这部伟大的史诗已饮誉世界，成为世界上最长的并以活形态存在的、艺术价值和史料价值最高的英雄史诗。
可以毫不吝啬地说，被四川博物院所珍藏的这十一幅《格萨尔王传》唐卡，绝对称得上是冠绝于世的文明奇珍！
在《国家宝藏》播出完后，四川博物院推选的这三件文物，俨然成为了成都小网红，粉丝络绎不绝。
图左为东汉制盐画像砖，图右为后蜀石经
P.S.
目前这三件文物
仍在四川博物院内展出
（门票免费）
特别鸣谢四川博物院图片来源视觉中国 四川博物院 国家宝藏官方微信
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[14]CCTV国家宝藏官方微信公众号.《降边嘉措：让格萨尔的故事走下高原 》
作者：南城
编辑：南城
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雷达卡
发表于 2019-5-22 12:05:47
