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每次和道长走在一起，总会遇到一些人提出很多奇怪的问题，其中大多数都会问道：“道长，你们平时的收入怎么解决？”虽然道长总是耐心解答，但人们往往很难把世外逍遥与金钱相关联。其实，道长也是人，他们也需要基本的物质保障。百川老师的这篇文章，解答的正是那些人的疑问。
——编者按
道教有财神信仰，其中财神赵公明的影响甚大。道教信徒认为，财神
赵公明能使人“公平买卖，求财利，宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意”，鼓励世人对物质财富的正当追求。赵公明成为财神后，身边常跟随有招财使者、利市仙官等专司财运的总管。赵公明不仅在道观中接受万家香火，还进入世人的厅堂享受独家的香火。
中国的本土宗教道教是入世的宗教，
道教并不主张贫穷，同其它宗教一样道教也有一套系统完备的财富观和取财之道。
早期的道教认为，社会上的财富是公有的，每个人都有享用社会财富的权利，少数人占据大量社会财富的现象是不合理的。这种思想在《太平经》中得到了充分体现。《太平经》认为，富人好比钻进谷仓里的老鼠，不能因为老鼠呆在谷仓里，就认定谷仓归老鼠所有。《太平经》对那些积财亿万、不肯救穷周急、使人饥寒而死的为富不仁者，给予了严厉的抨击。
同时，道教的教义中非常注重取财的方式。道教经典认为，君子爱财，取之有道，
主张用正当手段谋取财富，反对用非法手段谋取不义之财。道教有多种戒律规范信众的取财之道。如《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒国的第七戒规定：“不得欺孤贫，夺人财物。”《妙林经二十七戒》规定：“不得盗窃人物”、“不得妄取人财。”《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物”、“不得强取人物”、“不得妄取人一钱以上物”。刘宋道士陆修静在其所撰《受持八戒斋文》中指出：“不得盗他物以自供给。”道家认为，以非法手段谋取不义之财，必遭恶报。《太上感应篇》昭示：“诸横取人财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”道教用因果报应的学说警示世人，非我所有，一毫莫取。道教反对世人对财富贪得无厌、为富不仁，强调对财富的追求行止有度，扶危济困。《初真十戒》中的第七戒规定：“不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。”
对于修道之人，
道教主张出尘离俗，安贫乐道，反对把累积财富当成是人生至上追求。《丹阳真人语录》曾言：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”道教是讲奉献的宗教，济世利人、慈心于物、齐同慈爱、愍人之苦、救人之穷、施恩不求回报等思想准则一直为道教所推崇。
尽管修道之人不求财富，但
作为一个宗教组织，必然需要一定资金维系正常道务活动。早期的道教主要传播于民间，道教活动场所收入来源分两个层次：下层教徒的入道资费和上层教徒的带产入道。
例如天师道要求受道者必须出五斗米，并在路边设立义舍，以供行路之人按量取食。这一带有太平治世色彩的教化方式，受到大批社会民众的追捧。而随着早期天师道的衰落，为了振兴道教，以寇谦之为代表的出身世家大族的道教徒把儒家文化融入了道教，道教逐步演变成为一种官方宗教。这一时期，道教兴起了道馆、道观制度。道观的经济来源不再依靠征收道民的“天租”，主要依靠帝王、官府和贵族富豪的赏赐和施舍供养。一些道馆开始拥有相当数量的房舍地产和供养驱使的馆户。
唐朝时期，道教与李唐皇室结合，成为皇族宗教，道教达到鼎盛时期。道观经济急速发展，形成了与佛教寺院难辨雄雌的格局。唐高祖敕建亳州老君庙，同赐封户20余户。唐玄宗在全国遍建玄元皇帝庙，各观准有道士37名，尽赐庄园、奴婢以供自养。唐朝时期，顷家破财自愿捐助道教的善举在士庶公贵中被视为时尚。
宋徽宗时，在全国大建神霄宫，各宫均拨田产千亩以为恒产，各宫道士拥有土地达万亩之多。金兵围困汴京时，北宋朝廷向道教宫观搜检钱财以充军费，由此可见当时道教财势之大。
有资料显示，
历史上道观经济的经营方式主要有以下几种：一是农业生产收入，这里包括道士的自耕自食，也包括宫观的地租收入；二是邸店的经营。位于城市的宫观靠房租或生意买卖增加宫观收入。宫观邸店的经营方式多采取租赁方式，租息视店况、时代、地区各种因素而定。三是庙会收入。庙会是道观经济的重要形式。庙会期间，四方善男信女云集，香火旺盛，宫观收入可观。四是香税收入。清代泰山、武当山道教宫观的香税制度最为有名。五是香火和经忏收入。凡宫观必有香火，有香火就有香资。有些道士为人传授经典、替人作斋祈福治病也有一定的报酬。
尽管道观的增收方式多种多样，但修行讲求的是不执念于物质，从而获得身心两重逍遥。
道教倡导人们积极有为地工作和生活，同时也劝导人们不要被生活中的声色名利困顿了情志。如此阴阳相生的哲学性思考，才构成了道教独特的人生价值观和修行观。
注：本文作者，百川。原文名称《道教经典中的”取材“之道》。因发布需要有所删改。
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雷达卡
发表于 2019-4-12 12:47:20
