风闻，山东地区的胶东一带，祖辈人流传有特别的送葬
风俗，老人去世以后，长子嫡孙出大殡时，摔掉瓦盆送亲人上路，同时会咏唱一种歌谣，歌词大意为：
"娘，娘，上西南！
宽宽的大路，长长的宝船。
娘，娘，上西南！
溜溜的骏马，足足的盘缠。
娘，娘，上西南！
你甜处安身，你苦处花钱。"
歌词的意思，可能是为逝去的亲人指点家乡故土的路，老辈人的根，都在遥远的西南方向某处。逝去的魂灵，一路上风尘仆仆，路途万水千山，嘱托亲人走宽广大路，莫走艰涩小道，祝福路上有宽敞的宝船接应，船上装满了金银珠宝，有奔跑如飞的快马代步，有足够使用的盘缠花销。告诉亲人，要找宜居舒适的地方，安顿那个世界的生活，如果有了苦处难处，要舍得用钱，不要如今生这样节衣缩食。
理论上说，单纯哭诉离别痛苦，确实不及有含义的哭辞，更能表达哀伤之情，而且这些词句中的内容，往往能引发人的哀思。但是这几句话中，隐含着更多的内容，反复吟唱的“上西南”一句令人疑惑，似乎有所指。
有认为，这是出殡的孝顺子女们，给生养自己的亲人最后的祝福，也是在告诉自己的亲人，该上路了，灵魂要往西南方。这是山东地区特别是胶东地区独有的风俗习惯。据说，与生活在此的人，曾经的根源有密切关系，是魂归故里的嘱托，也是指点亡灵前往魂灵栖息之所。
那么，为啥胶东人在北边，北在上，南在下，却要说“上”西南，而不是“下”西南呢？这可能是胶东方言造成的，胶东人问去哪儿都爱说“上哪儿去”，说去外面街就回答“上街”，去哪儿都用“上”而不是“下”。
关于“上西南”的来历，有好几种不同的说法，且一样一样的细细道来：
其一，西方世界说。出殡的时候，大声喊"娘，娘，上西南"，是告诉亡灵一声，该上路了，不要眷恋自己生活的地方。
按照佛教教义的理论，西方极乐世界，也称极乐世界，是美好的净土，也是为安乐和无忧无虑的地方，没有纷争、没有烦恼，最为清净、平和。能够到这个世界的人，都是累世修行的善人。
作为子女，都希望自己的亲人，能够在另一个世界安享生活。至于为什么是西南，大致因为北方城市都是坐北朝南，南方是温暖，有阳光普照，而太阳东升西落，以西方为家，所以西南是太阳居住的温暖所在。又加之西方极乐世界也在西边，两厢合并，就变成了西南方。
恰巧佛教的原产地就在西南方的印度。所以告诉魂灵去往西南方，也是比较妥当的提法。
其二，魂返故乡说。据说，胶东地区居住的人，他们的祖先和根，都是来自遥远的异乡。上西南的意思，是让亲人魂归故里，不做孤魂野鬼。传说，此地的人都是从西南方的"小云南"迁徙而来的。至于为何要从小云南长途迁徙，也有两种说法，
一是源自明朝洪武至永乐年间的十八次大移民政策，先后从山西向山东地区抽掉了许多百姓，充实战后荒芜的村落，这是地方人口的大迁移。另一种是军屯说，是指从云贵的威宁地区抽调军屯的民众到山东地区戍边，强化军事防卫，为军民迁移。
根据移民来源的方式不同，迁移地也有几种不同的说法，一是山西洪洞说，洪洞在山西西南方，因山西旧称云中，山西西南部的移民，即为云南（山西云州之西南），称为小云南，是为了云南相区别；另一种就是源于明代的军屯卫所制度，今威宁彝族回族苗族自治县，在明代时期旧称乌撒，在此地设置了卫所，称之为乌撒卫，从云南威宁迁移来的，称为小云南；还有一种说法，这些移民先从乌撒卫一带到了长江流域，转走大运河进入山东，即从江浙一带到了山东地区(云南走江南)，所以将江浙一带称为小云南。
不管从哪里来的山东，记忆中，自己的家乡，都是在西南边的某个地方，因此，家人过世之后，为了指点回家的路，就会在出殡的时候大喊一声"上西南"，凄凉和悲痛中，也带着对家乡的眷恋之情。这喊声中，却也隐藏着家乡的秘密。
其三，阴司招魂说。歌谣里面所说的西南，是指的山东泰山之阴的蒿里山。自前秦以来，作为东岳大帝的泰山神，就相传有着掌管生、死的无上神权。顾炎武在《
考古录》写道，周代末年，泰山就有了神仙传说。
道教兴盛以后，凭借影响力，册封了五岳大帝，而东岳泰山以五岳之首，承担了重要的职能，发展出了"泰山治鬼说"，《五岳真形图》则直接规定了泰山神的职责，就是"定生死之期，兼注贵贱之分，长短之事。"赋予东岳掌握生灵的生死贵贱大权。
那为什么阴曹之属，会落到泰山之阴的蒿里山呢？据元代翰林集贤学士徐世隆的重修《蒿里山神祠记》中记载，自汉以来就有传说，人死去之后，魂灵就归于泰山蒿里（以前叫高里山，汉武帝曾经在此祭祀后土神，就是大地），大约在魏晋时期，蒿里山还有建有规模宏大的神祠，名为森罗殿。后来，这座山受生死传说的影响，发展出了阎王殿的体系，建立了七十五个地狱阴司，作为追逮阴魂野鬼的衙署，和审判善恶之所。北京现存的东岳庙也有七十五阴司的塑像，就是这种信仰在道教建筑中最好的反映。
蒲氏《聊斋志异·布客》一则中，有长清某贩卖布匹的客商夜行，路遇短衣人说"我非生人，乃蒿里山东四司隶役。想子寿数尽矣。"说他不是人，泰山蒿里山的东四司的阴司差役，碰到他是因为寿命到了尽头。按照《泰安县志》卷七记载，十殿阎王手下有七十五个阴司，各有不同的职责，东四司的职责主管生死轮回，所以能查阅和修改勾魂牒，与泰山的传说记载是一致的。
从胶东半岛的地理位置来看，蒿里山的位置是在它的西南方向，所以"上西南"的意思，就是去蒿里山。告诉失去的亲人不要走错方向，应当上西南方向，去泰山的蒿里，那里才能投胎转世，与家人亲人再续前缘。古语有云："魂归蒿里"，就是说的这个意思。
既然东岳是"治鬼"之所，那么为什么又把阎罗殿放在"酆都城"呢？酆都城，旧在巴郡，属于今天的重庆市。酆都鬼城这个说法，起源于东汉末年，当时五斗米教盛行于西蜀，他的教首称为"天师"，因此又称为"天师道"。
天师道中的符箓咒法较多，教中的巫师都称"鬼吏"，时间一长，鬼吏所在城市就变成了鬼城。加上人们的想象，和天师道的宣传，逐渐丰富了酆都的神异功能。世人都认为，自己去世以后，都要到酆都城报到，然后有判官查阅生死簿和善恶簿，判定人的功罪赏罚，重新进入六道轮回。
到了宋代以后，在酆都地方的阴山，建立了人间的阴曹地府，修筑了一整套的地狱机关，酆都由此变成了名副其实的鬼蜮，正统的鬼城泰山蒿里反而不那么闻名了。
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雷达卡
发表于 2018-11-17 21:49:45
