走遍连云港：秦阙汉庙 石语碑言

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（海州城朐阳门民俗踩街表演）

历史上的连云港虽偏处海隅，但随着中央政权对海洋的关注、海运与对外贸易的兴盛，以及依托山海渔盐之利，曾有过数度繁华。南宋以前，位于中原发达地区正东方的连云港，有着得天独厚的战略与区位优势，在周边西安、洛阳、开封、青州、徐州、扬州、淮安等政治经济文化中心的辐射带动下，经济社会文化亦曾高度繁荣。

（藤花落，4000余年前龙山文化遗址，双重城垣，出土的部分陶器）

有专家曾言，“地上看苏州，地下看海州”。连云港地区新石器时期文化遗址分布广泛，春秋、战国及秦汉古城密集分布。海州城、锦屏山、云台山周边汉墓鳞次栉比，宋墓也常有发现，考古发掘文物之丰富，虽与王侯将相墓存在差距，但也极具特色。在这些历史文化遗存中，秦东门和东海庙至今让港城人魂牵梦绕。

（黄玉猪，海州网瞳西汉墓出土，和田黄玉，汉八刀工艺，市博物馆镇馆之宝）

公元前221年，秦始皇一统六国，号令天下，推行“车同轨，书同文”，北筑长城驱匈奴，南开灵渠平百越，称为“千古一帝”。这位始皇帝在天下广设郡县，在连云港地区曾设置朐县、赣榆县，分属郯郡（汉为东海郡，郡治郯城）、琅琊郡（郡治琅琊）。秦始皇二十八年（公元前219年），秦始后第一次东巡，在琅琊山筑高台刻石以彰其功，齐琅琊郡赣榆人、方士徐福上书称东海蓬莱、方丈、瀛洲三仙山为仙人居所，有长生不老之仙药，秦始皇大为心动。

（孔望山，为古朐山独立山头，因传说孔子在此登高望海而得名）

幻想长生不老的秦始皇，两次令徐福率官兵百工和童男童女赴东海仙山“求仙问药”。公元前212年秦始皇令人在东临沧海的朐山立石为秦东门阙。121年后即汉武帝征和二年（公元前91年）司马迁完成《史记》创作，他在《秦始皇本纪》中记载：“三十五年……于是立石东海上朐界中，以为秦东门”。北魏郦道元在《水经注·淮水》中也指出，“秦始皇三十五年，于朐县立石海上，以为秦之东门。”如今秦始皇早已千古，秦东门石阙也遗迹全无，只留下徐福东渡、秦山神路等众多传说。

（南望孔望山，坡地原有汉东海庙）

（春来孔望，桃花残石）

秦东门石阙立于何处？什么形制？何时坍塌？是否有遗迹？这些问题久久萦绕在人们心头。

（云天孔望：西瞰海州，南眺锦屏）

东汉初平二年（公元191年），崔季珪（即崔琰）求学于山东北海人、经学家郑玄，黄巾起义爆发后，崔季珪为避黄巾军买舟沿海岸南下，登临东海之中郁洲（云台山），并泛舟朐山外海。他在《述初赋》中写到，“倚高舻以周眄兮，观秦门之将将”，站在高高的船头向四周眺望，看见秦东门雄伟壮观的模样。后来崔季珪官至尚书，因反对曹操称王而死于狱中。

（海天孔望：东看海峡起新城，南看锦屏如画里）

朐山东北近海有一独立山体，高123米，唐宋称龙兴山，宋元因筑抗金城称巡望山、古城山，明代始称孔望山。此山与凤凰山之间为东南向开口的喇叭状坡地，秦东门石阙屹立于此，不远处为朐山口，朐山港即位于附近。此处海运与贸易繁忙，为重要的商贸集市，帆樯林立，船舶云集。

（孔望山与青龙山间，有一小山名凤凰山，山间坡地为秦东门、东海庙旧址）

据《后汉书卷七孝桓帝纪第七》记载，桓帝永兴二年（公元154年）春“京师地震”，夏“东海朐山崩”。东汉时期华东地区地震频发，朐山因此崩塌，而朐山下立石为阙366年的秦东门自然难逃劫难，遭到损毁。桓帝永寿元年（公元155年），东海国相“南阳桓君”在东海孝王刘臻的支持下，在秦东门石阙附近兴建东海庙，祭祀东海神。东汉初，光武帝刘秀将东海郡分封给东海王刘庄（阴丽华之子，后为汉明帝，将佛教引入中国），始称东海国。东海国设相，负责东海国政务，秩两千石。

（东海庙复原图，始建于东汉，魏晋、隋唐多次复建）

公元154年夏“东海朐山崩”，第二年桓君兴建东海庙。36年后崔季珪南下途中还能“观秦门之将将”，可见崔季珪所观望的秦东门应是朐山崩塌后残存的秦东门，或者说是桓君在修建东海庙同时修葺过的秦东门。

（东海庙遗址周边有摩崖造像、庙碑座、蛤蟆石、象石、杯盘刻石、承露盘等附属物）

古代大海航行九生一死，沿海地区官员、商人、船夫、渔民对海神极其敬畏，顶礼膜拜。战国方士所著《山海经·大荒东经》云：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，名曰：禺虢。黄帝生禺虢，禺虢生禺京，禺京处北海，禺虢处东海，是为海神。”看来，东海庙祭祀的东海神当为禺虢，后世逐渐演化，最终化身为《西游记》中的东海龙王敖广。

（东汉象石，为国内现存最大的圆雕石象）

（东汉蛤蟆石，体型硕大，雕刻精美）

灵帝熹平元年（公元172年），东海国相“满君”担心“勋绩不著，后世无闻”，于是立东海庙碑记载“南阳桓君”建庙事迹。熹平二年（公元173年），东海国相任恭完成东海庙修缮后，在东海庙碑碑阴镌刻隶书大字，“阙者，秦始皇所立，名之秦东门阙，事在《史记》”。后人习惯称呼东海庙为植石庙，北宋乐史《太平寰宇记》记载：“植石庙在朐山县（东）北四里，始皇立石朐界中，以为秦东门，今门石犹存，倾倒为数段，在庙北百许步，今尚可识其文，曰：‘汉桓帝永寿元年……，东海相任恭修理此庙。’”乐史所称“门石”即为秦东门残石，已“倾倒为数段”。

（孔望山摩崖造像，国家级文保单位，雕刻有百余个佛道教人物）

（东汉承露盘，位于孔望山顶，雕工精致，有导流渠通向下方石洞）

孔望山南麓坡地上，不仅曾经矗立着秦帝国的东大门，还建有东海庙。今天我们依然可见的孔望山摩崖造像、象石、蛤蟆石、石碑座（俗称馒头石）、杯盘刻石、承露盘等，皆是东海庙的附属物。山东莱州也建有东海神庙，《唐会要》记载：“（唐）天宝十载……祭东海广德王于莱州界”，北宋以后该庙香火鼎盛，与泰山、天坛等齐名。在隋唐以前，东海国之朐山东海庙应是祭祀东海神的重要场所，其影响力不可小觑。

（东汉杯盘刻石，位于孔望山顶，后人附会为砚石）

（杯盘刻石，凹刻有8个酒杯，另有长方形、圆形食槽，用于摆放祭品祭祀东海神）

三任东海国相修造东海庙，必然会因地制宜、就地取材，利用秦东门倒塌的部分残石垒筑庙基，并用巨石雕刻石象、石蛤蟆。东海庙碑当年极有可能就竖立在馒头石上，如今石碑座顶部凹槽尚存，而立于其上的庙碑却不知所踪。南宋洪适在《隶释》中提到，“予官京口日，将士往来朐山者云：‘海庙一椽不存，自今非四十年前，旧物不复见此刻矣’。”宋金之间为争夺淮海地区曾发生数次大的战役，海州城多次沦陷、数度被毁，孔望山与凤凰山之间建有抗金城，秦东门残石很可能被加工分解后运往山脊建筑石墙，这也是孔望山除了象石、蛤蟆石、馒头石外，不见大块残石的主要原因。洪适在京口（今镇江）为官时，东海庙已经片瓦不存，东海庙碑也“不复见”。幸有保存在金石典籍中的碑刻拓片，尚可让后人一睹真容。

（东海庙碑，东汉国相“满君”立，颂扬前任国相“恒君”建庙事迹）

（东海庙碑碑阴，东海相任恭所刻：“阙者，秦始皇所立，名之秦东门阙，事在《史记》”）

（石碑座，俗称馒头石，疑为秦东门残石，顶部有碑座凹槽，应为东海庙碑基座）

东汉中后期，地震高发，瘟疫与蝗灾频繁出现，加之豪强当道，民生疾苦，黄老之学与谶纬之说融合演变，为道教的繁荣兴盛奠定基础。传说琅琊人、道士于吉在东海国曲阳泉上得到《太平清领书》，其徒宫崇将书献于汉顺帝，这部道家经典后被斗米道和太平道尊称为《太平经》。东汉时期，佛教面对诸多排斥，需要借助道教进行传播，甚至一度称作“浮屠道”，广为流传的“老子化胡”之说，亦为佛道教早期共生并存提供土壤。而道教也吸收了佛教的有益内容，为我所用。

（孔望山摩崖造像，中间造像应为老子，东汉年间佛教面对阻碍借助道教进行传播）

（孔望山摩崖造像，西侧人物造像）

如今，孔望山摩崖造像作为国家级重点文保单位，百余尊大小不一的石刻造像被专家学者解读为佛道教并存，有一定道理。综合考量淮海地区为道教的发源地，结合东海庙及供奉的东海神，作为东海庙附属的摩崖造像，其主体颂扬的应是老子等道家神仙，佛教内容造像的出现，反映出东汉时期佛道教兼容并存、互相借鉴的社会现象。1982年、2000年国家历史博物馆曾两次牵头开展对孔望山的考古调查，发现孔望山南麓地层中遗留有汉墓、东汉剪轮铜钱以及汉魏、隋唐砖瓦碎片，且有多层叠压的庙基遗址，从而为我们提供了东海庙的确切位置，也间接指明了秦东门的大体方位。

（南北朝时期佛教造像，出土于孔望山）

（孔望山南麓地层中残存着大量残砖碎瓦）

孔望山有龙洞庵，因西侧龙洞及众多石刻而得名，原为龙兴寺，香火鼎盛千年，庵中1200余年的古柏和800余年的糯米花树即为明证。龙洞庵与东海庙是何关系？龙洞庵可能与始建于东汉，魏晋南北朝、隋唐多次重建的东海庙、龙兴寺一脉相承，后来迁至现址。300年后孔望山旁大海东移60余里，并更名为黄海，曾经繁盛的朐山港早已被新港替代，当年的海峡也湮没为肥沃田地，今日渐变为城市新区。斗转星移、沧海桑田，不禁让人感叹世事变迁。

（龙洞庵山门及百年朴树）

（龙洞庵内1200余年柏树及800余年糯米花树）

（孔望山东山下，龙洞庵掩映于绿树春花间）

秦阙汉庙，摩崖为证，象石为凭，刻石为据。千古遗存，历经风雨，留待后人，研究考证！

（孔望山南麓桃花树下，秦阙汉庙现在何处？留待后人探索！）

（孔望山东望，新海州城崛起于山海之间）

（孔望山东望云台山，300年前浪花滔天的海峡化作城市，可谓沧海桑田）

（文章写作得益于连云港市重点文保所、博物馆研究资料，也受益于彭云、刘凤桂、刘阳等同仁研究成果，在此表示感谢！坚持图文原创，建设人文港城，转载请注明出处“走遍港城”和作者“山海云台”！）



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