道祖在五千文中提到：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。”，正是因为带着对“人之生”的尊重和对“动之死地”的不甘，所以道教才提出由人至仙的长生不死之信仰。
由人至仙，或可以说是复归本然的过程
论及证道，从玄理上来讲是在寻求对当下生命的超越，从宗教信仰上来说便是期盼能够实现长生不死乃至于得道成仙的终极诉求。信仰道教，脱离不开对具有超越属性的神仙的信仰。不同于其他宗教中的有神论和与学界无神思想的争辩，在仙道信仰中，有神与无神的思想恰恰是合一的。有神，本应该是一个宗教存在的前提条件，道教对上至三清、玉帝等先天大神，下至土地、灶神等职能神的信仰，自然也符合了宗教之所以为宗教的前提。而道教的“无神”，并非是不承认神仙的实有，而是更加强调“我命在我”，强调每个人应该通过自己的实践去求证仙道。有神，侧重于信仰上的方向性；无神，侧重于信仰中的实践性。因为各人所具有的“自然”不同，即每人的道性是有差别的，所以才需要亲身证道，而祖师的成道、成仙方式又是后人学道的最佳指导。所以这就构成了道教玄理中形而上和形而下的区分，同时二者又是不能剥离而单独存在的。所谓“孤阴不生，孤阳不长”，只有把对仙道的崇敬与自我的修炼结合起来，才能称之为完整意义上的道教信仰。
把对仙道的崇敬与自我的修炼结合起来，才能称之为完整意义上的道教信仰
在精神信仰和具体功行基础上，道教又发展出医药、方术、丹功、导引等多方面的可行性技术，从而完成了从精神信仰到具体实践的跨越，使道教不仅是一门思想学说，更是一门技术学科。而这两方面的发展，归根结底离不开人之根本，只有立足于对人充分尊重的基础上，才能使信仰者从精神和肉体上实现双重的升华，证明由人至仙的修行是真实可行的。
能否这一超越，道教最终把钥匙交还到了每一个修持者自己手中。
本文版权归原作者所有，如有侵权请联系管理员删除，原文地址：https://www.toutiao.com/a6512222792539177486/ | 
|服务条款|版权问题|手机版|小黑屋|手机版|滇ICP备13004447号-1|滇公网安备53032802000133号|神秘网
雷达卡
发表于 2018-1-19 02:13:17
