中国民俗之东北民俗 东北地区主要是满族和闯关东的汉族人

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今天说一下东北丧葬的民风民俗，在东北地区，丧葬民俗大同小异。东北地区主要是满族和闯关东的汉族人，丧葬民俗属于满汉融合之特殊民风民俗。主要讲述东北丧葬中灵幡的含义与制作。

灵幡，又称为“宝幡幢盖”，在东北丧葬民俗中，占据重要地位。从灵幡的制作上，可以辨识亡人是男性还是女性，有儿无儿，有女无女，有没有儿子短寿等等，还可以看出亡人的配偶是否离世。出殡时，由亡人后人执幡，走在灵前引路，这是出殡出灵时重要的标志，孝子打出灵幡后，两层含义，一是亡人启程上路，入土为安；二是孝子指引亡人不要迷路，平安归西。然而，在由谁执幡方面，也有严格要求。这就是中国几千年来，等级制度的体现。灵幡由白纸做成，是东北丧葬过程中，重要的剪纸内容，灵幡的制作当然也有特殊要求，并不是千篇一律，什么样的亡人做什么样的幡。制作灵幡是操办指导丧葬民俗“阴阳先生”的工作内容之一，也是显现阴阳先生水平的标志。

一、制作工具。灵幡是用剪子剪出来的，属于丧葬民俗剪子艺术。剪子有特殊要求，上栓红布条，红色在中国古代以及易学中，有收煞，挡煞之涵义。在现代东北市里婚嫁习俗中，仍有例子，结婚时，要把新房小区内的下水井盖上红纸。如果制作工具剪子不小心落在丧属家里，也称东主，阴阳先生不可以去取。因为阴阳先生到东家是操办丧葬，如果二次登门，在民俗里会认为还会有丧事。

二、锁链幡。灵幡里面上悬六道锁链幡，意为带领亡之人去西方仙界，六道锁链幡，也有押送亡人之含义，防止亡人贪恋世上繁华，想念儿女，不愿离去。中国古代有尘归尘，土归土，亡者升天活者安，祈愿亡人早托生的观念，认为世上千般，皆有定数，不能有私心。所以六道锁链幡也有六道轮回的寓意。

三、莲花顶。莲花顶是灵幡的支撑点，莲花瓣分别代表八个方向，也反映易学中的八卦图形。幡顶采用莲花瓣形状，也反映儿女希望父亲或母亲得道成仙，保佑子孙后代的美好愿望。幡顶下悬六道锁链幡和三道主幡，称为宝幡，无儿无女者，仅使用宝幡，又称为绝户幡。三道主幡，中间那道，民间讲究颇多。这也是考验阴阳先生的一个标志。中间那道幡，男剪圆形，女为方形，即天圆地方。男剪圆形，为单数，即剪九个圆，女剪方形，为双数，即剪十个方。这是男单女双，反映封建社会，男子地位是高于女子的。

四、主幡。主幡一共三道，其左右两道幡，分别书写：“金童前引路，玉女送西方”，接引亡人含义。另外灵幡写法，也是相当讲究的，采用十二宫神写法。十二宫神分别是长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。灵幡写法口诀，即生旺死绝，也有称生旺墓绝。男幡字数应赶在“生”字上，女幡字数赶在“旺”字上，便是吉利。灵幡在民俗专业领域称为“宝幡幢盖”，三道主幡下方均剪有六角花图案和大钱图案，称为花开富贵。最下方，男剪剪头，女剪凹口，男女幡合到一起即为正方形，体现男女互相融合。

五、幢。此图为灵幡“幢”的部分，代表儿子，即亡人有儿子才有幢，亡人没有儿子，就没有这个部分。另外还应剪上八卦乾坤，男剪乾，女剪坤，这是完整的八卦金钱莲花幡。幢是灵幡的核心部分，佛教中也有幢幡一说。幢由一张正方形白纸剪成，在裁剪过程中，白纸正面朝下，反面朝上，裁剪完成，翻过来扣在宝幡上面，“翻”和“幡”字音相同，是语音双关，这是中国汉字的独到之处。

六、天花宝盖。天花宝盖代表女儿，即亡人即亡人有女儿才有盖，亡人没有女儿，就没有这个部分。同样，男幡盖为圆形，女幡盖为方形。宝盖中间为大钱图案，表示亡人后人，有天降之财。宝盖四周配有四朵花图案，花朵代表女儿。宝盖最外边剪流苏图案，这是中华民族吉祥的象征。

七、龙头衔幡杆。龙头衔幡杆用高粱杆上缠白穂儿。白穂儿代表孝的含义，如果夫妻二人，只去世一人，白穂儿只缠高粱杆的一半，代表亡人儿女只尽了一半的孝，还有剩下的一半孝没有尽全；如果夫妻二人，都去世的，白穂儿除最下边不缠，其余缠满，最下边余留一个手抓高粱杆的地方，民间称为“一把抓”，即儿女对父母的孝道尽全了，抓全了。如果亡人在去世之前，他的儿子中，有夭折或短寿之人，在缠白穂儿时，要余留一小段，代表他这个儿子没有为他尽孝。长房短寿，则在高粱杆较上方余留，次房短寿，则在中间部位余留，小房短寿，则在稍下方余留。高粱杆缠完白穂后，在顶端折两下，并用麻绳栓住，折成龙头形状，这与古代皇帝的仪仗有异曲同工之处，现在道教里。做法事，仍在使用“龙头衔幡杆”的道家幡。

在东北现代丧葬习俗中，灵幡仍在使用，有着不可替代，不可或缺的重要位置，但是，随着历史的推移，灵幡的制作，已经变得极其简化，而且失去了本来的样貌，这样的情况在城市里普遍存在，而在农村则是偶发现象。城市殡仪馆的灵幡多为印刷，帆布制作，失去原来的剪纸艺术文化。

究其原因有三，其一为家庭结构的变化，计划生育政策实施以来，现在基本上都是独生子女家庭，随着思想的开放，出现了一些丁克家庭，冲破了中国几千年来传宗接代的思想，这就导致灵幡的制作并不都是全面的，按照灵幡制作的要求，什么样的人用什么样的幡；其二为传承方式的失误，在经济不发达的年代，人们的观念还比较束缚，知识共享的理念比较薄弱，所以，阴阳先生的手艺基本上都是家传，不向外界透露，基本还以农业为主，阴阳先生是额外收入，属于兼职范围内的专职专业人员，而在物欲横流的今日，阴阳先生成了主要的牟利手段，而且收入不菲，一些人并非家传，而半路出家，导致学艺不精，不能制作灵幡或对制作要求不精通；其三为民俗观念的淡化，一些阴阳先生，为了节省时间，放弃制作灵幡，使用市面售卖的帆布印刷灵幡，而一些在东北生活的居民，也对丧葬民俗一无所知，不能很好地监督阴阳先生，多方因素导致了灵幡逐渐弱化，原本的纸制灵幡逐渐走出民俗。这种状况在农村地区，基本上是不存在的，农村的习俗相对传统正规，有严格的程序，除非是特殊情况，不能实现严格的程序，简化某部分或一个细节。


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