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发现桐城美

来源|《品格》

桐城的生态之美

有人曾用一句话来概括桐城所处的地理位置：“抵天柱而枕龙眠，牵大江而引枞川”。从地形上看，龙眠山几乎环抱着大半个桐城。如果将横贯市中心的龙眠河称作桐城的母亲河，那么绵延数公里海拔为1065米的龙眠山，便是古老桐国的脊梁和心骨，她背负的是几千年悠久厚实的历史与文化。正是龙眠的山和水养育并造就了桐城人民，让他们生生不息，代有才人。

初到龙眠山，便被其俊美的风姿所震慑。时值初冬，秋意未尽。满目葱茏高高低低的青绿色松树，于风中傲然挺立，它们悠然而和谐地联成一片，形成庞大的整体气势。那气势仿佛一望无际的原野之上横卧着的一条巨龙。正如明代诗人许浩诗中所云：“山尽山复起，宛若龙眠形”。而从山顶上看，那些密密麻麻的松树以及夹杂其间多种多样的草木植物，很像是龙眠山身着的一件华丽的外衣。

在弯弯曲曲的盘旋公路下边，境主庙水库以其庞大体量和独特的区位优势，承载着龙眠山恒久不变的人文节操。站在某个高处往下看，水库与长白山上的天池有着异曲同工之妙。同是四面环山，形状象一口巨大的锅。水面清澈如镜，全部蓄水均来自纯天然降雨和更高处山涧中的自然汇流。

假如也用一句话来概括龙眠山的特色，那就是它的小、巧、灵、秀。小，指的是它的高度和长度即体量；巧，指的是地形地貌大巧若拙的憨态呈现；灵，指的是山水联成一体的集婉约与恢宏于一身的独特神韵；秀，指的是山林植被四季常青而又色彩纷呈的绚烂多姿。

龙眠山同祖国各地的名山大川相比，尽管自有它的弱势，不够高也不够险峻，但这丝毫不减龙眠山的灵秀，或许正恰如此，才吸引了古往今来的文人骚客，来此修身养性，颐养天年，乃至终老。这似乎有意无意印证了“仁者乐山，智者乐水”古文人习性。

位于桐城东南部，国家4A级景区，嬉子湖，也是一方天然安谥的生态家园。沿湖湿地连绵，珍稀飞禽随季迁徙栖息，形成罕见的湿地景观。湖水上涨季节，嬉子墩一山独秀，远近岛屿风光旖旎，古朴渔村，船家生活趣味盎然。雄峙湖滨的松山，三峰相连，植被茂密，黛色山石纵横交错。登高远眺，湖光山色尽收眼底。漫步湖边，柳醉春烟，鸥鹭翔集。放舟湖上，波光潋滟，似一匹无限延展着的丝绸。无论朝霞初上，夕阳西下，亦或繁星闪烁，明月中天，还是渔歌唱晚，雁阵惊寒，都令人赏心悦目，流连忘返。嬉子湖恰似有声的画，无字的诗，让人回味遐想，桐城八景之中的“松湖落雁”，果然名不虚传。

离嬉子湖不远，有个落凤窝，是个“日有千人唱喏，夜有万盏明灯”的滨湖胜地，自张英之父葬母于此，后因父子宰相张英张廷玉的政治身名，于是便有了“帝许江南第一家”的显赫尊荣。

三道岩风景区，位于桐城西南的陶冲镇。面积约10平方公里，景区内峰峦叠嶂，飞瀑流泉，丹霞炫彩，烟岚腾霄，似一幅天然山水画卷。古老的陶冲驿，始建于元代，史料记载中最早的驿站之一，是粤闽赣等南方官员、商贾、士庶、行人前往京师的必经之路。境内群山环抱，沃野平畴，掩映在崇山峻岭之中，有一条秀丽幽深的峡谷，谓之“三道岩”，分下岩、中岩、上岩三层。下岩一帘瀑布从空投下，飞珠泻玉，其声数百米可闻；中岩怪石嶙峋，飞泉喷射，化出一道长虹；上岩从岩头跌落，形成数迭瀑布，似雪帘披垂，洒珠如玉。三道岩也是军屯河的源头。昔日太平天国起义军曾在此屯兵驻守，扼守长江天堑，痛击摇摇欲坠的清王朝。

沿山谷蜿蜒上行，移步换景，路转峰回。小憩石上，捡石敲打岩面，但听浑厚悠长的空谷回音，当地人称“石鼓”；渴了，弯腰拢手，掬捧河水润喉，似一注甘泉滋润心田。三道岩瀑布深藏山谷中，远闻清泉跌落的阵阵回响，近前一帘瀑布岩口落下，似一架斜靠山崖的银梯，高百余米，飞泉喷射，蔚为壮观。屹立岩上，只见峰峦叠嶂，石笋排空，丹霞炫彩、烟岚腾霄，不禁叹服大自然鬼斧神工般的造化与神奇。

桐城的曲调音韵之美

桐城是黄梅戏之乡，孕育了以严凤英为代表的一代黄梅戏表演艺术家。黄梅戏，旧称黄梅调或采茶戏，与京剧、越剧、评剧、豫剧并称中国五大剧种。唱腔委婉清新，分花腔和平词两大类。花腔以演小戏为主，富有浓厚的生活气息和民歌风味，多用“衬词”如“呼舍”、“喂却”之类。有“夫妻观灯”、“蓝桥会”、“打猪草”等；平词是正本戏中最主要的唱腔，常用于大段叙述，抒情，听起来委婉悠扬，有“梁祝”、“天仙配”等。现代黄梅戏在音乐方面增强了“平词”类唱腔的表现力，常用于大段抒情、叙事，是正本戏的主要唱腔；突破了某些“花腔”专戏专用的限制，吸收民歌和其他音乐成分，创造了与传统唱腔相协调的新腔。黄梅戏以高胡为主要伴奏乐器，加以其它民族乐器和锣鼓配合，适合于表现多种题材的剧目。

在剧目方面，号称“大戏三十六本，小戏七十二折”。大戏主要表现的是当时人民对阶级压迫、贫富悬殊的现实不满和对自由美好生活的向往。如《荞麦记》、《告粮官》、《天仙配》等。小戏大都表现的是农村劳动者的生活片段，如《点大麦》、《纺棉纱》、《卖斗箩》。

由于文教传统源远流长，即便是山村野夫、小脚老太、幼稚小儿，也能哼得几段歌谣。摇篮曲、纳凉曲、逍遥曲，粗俗中带着几分真实，调侃中带着几分劝导。被称为“吴楚遗韵”的“桐城歌”风格独特，体式结构自由活泼，方言和土语叠现，节奏扬抑疾徐，内容饶有情趣，真切地反映出黄梅戏的“原生态”：

《火亮虫，夜夜飞》：火亮虫，夜夜飞，爹爹叫我捉乌龟。乌龟没有长毛，爹爹叫我扯毛桃；毛桃没有开花，爹爹叫我扯黄瓜；黄瓜没有落地，爹爹叫我唱戏；唱戏没有搭台，爹爹叫我扒柴；扒柴不够爹爹烧，爹爹把我头上打一个包。

《小麻鸡，上草堆》：小麻鸡，上草堆。爹爹驮棍子打，奶奶烧水泡麻鸡。爹爹吃（七）肉（育），奶奶啃骨，儿子喝汤，媳妇闻香。小伢小伢你莫哼，锅里还有一块小鸡肫，拿去和你（恩）小姑俩个人分。吃半边，留半边，留给奶奶床里边。老猫含（扛）到踏板上，老鼠含（扛）到屋檐边，老哇叼到树头尖。奶奶好吃（七）哭三天，眼（俺）睛哭之灯盏大，嘴吧哭之歪半边（踏板：床前放鞋的隔板；老哇：乌鸦）。

《肚子痛》：肚子痛，找老盛；老盛不在家（ga），找老张；老张家（ga）里起着火，不找旁人就找我。

不论是在老房子中的天井下，还是在空旷的田野之中，歌谣总回响在耳边。“一爱姐，好人才，好象个天女下凡来﹔二爱姐，小白脸，不用得胭脂水分点……”老奶奶的音容依稀可见。“摇窝里的叔，白头毛侄。”老奶奶笑着说。

那时的歌谣很多，在所表现的内容上，鲜活生动。有对现实生活的刻意描摩，有对未来美好生活的憧憬与展望，也有直面人性的惟美赞叹。在形式上则活泼多样，不拘一格，是介于古诗词与现代诗之间的一种通俗化的即兴口语写作，或者说歌谣就是民谚、顺口溜、俚语和方言等民俗语言所共同塑造出来的民歌形式。民歌应该是通俗歌曲的雏形，一种最质朴原汁原味的通俗歌曲。

在语言艺术风格上，桐城歌不仅含蓄、凝练，且韵味十足、饶有情趣。浏览《桐城歌谣》和《桐城传统儿歌三百首》，不难发现其歌词朴素自然，优美流畅，准确传神。另外，桐城歌与其他歌谣一样，有歌唱的，有吟诵的，但歌唱是以抒情为主，音调铿锵，吐字清爽，韵律和谐，节奏明快。清代桐城先贤姚兴泉，对桐城歌的音律作了言简意赅地表述：“调最高而音极响，扬抑疾徐，自然合节”，“实非寻常吟咏”。

桐城歌因体式独具特色，语言优美，曲调和谐，博得当朝学界和社会各界的高度重视，加之刊布成帙，流传广泛，所以，《明代杂曲集》收载桐城歌25首，冯梦龙的《明清民歌时调集——山歌》收录桐城歌24首，《中国古代歌谣精品赏析》《中国古代民歌鉴赏辞典》《情歌五唱——中国古代民间情歌选》《中国情歌》等辞书，均或多或少地收录了桐城歌。

桐城人的谦和礼让之美

安徽地处江淮之间，自然灾害不断。安徽人灵柔不如南方仔，刚猛不如北方佬。有着南方人与北方人之间的过渡性格，这里的人刚柔相济、平凡、恬淡、沉静、甚至不乏满身土气。安徽的男人淳朴少言，才思敏捷。安徽的女人朦朦胧胧，皮肤白净，当地人说是"水色好"。吃苦耐劳，具有中华民族的传统美德。安徽的是个人杰地灵的地方，优秀人才很多，每年都大批外流，安徽人最想去的就是上海，可是上海人却压根看不起安徽人。

这是一名网友对安徽人的评价，桐城人的性格大抵无出其右。且以乡村宴请风俗为例：

宴请在农村日常生活中占有重要位置，宴请时，从设席、坐席、上菜到散席都有一套非常讲究的规矩。农村宴客多用方桌，四方设座。按桌缝可摆为横端、直端两种席，乡宴多用直端席，直端席桌缝顺堂屋轴线，共坐十人。进门靠右一方上首为一席，下首为三席，一席对面为二席，三席对面为四席，上方为五、六、七席，下方为末席，俗谓“脚肚子朝大门"。末席右端的席位为末座，是陪酒者的座位。婚丧喜庆等大型宴席，数桌同开时，桌席又有主、次之分。一般以位于中堂最里面的一桌为主席。坐席时，多要谦让别人坐上席。即便是被宴请的主客坐上席，也要推辞一番才落座。在来客不分主次的宴席中，人席者也都能主动依据年龄、身份以及与主人的亲疏关系等拉席让坐，体现长幼有序、亲疏有别、宾主有致的传统古风。乡间延席以鸡、鱼、肉为主，称为“三牲席"，一般十五至二十碗。桐西地区普遍用盘子，七八盘、十几盘不等。菜分道数，依次为冷盘、热炒、清炖，一般最后上圆子，寓“圆满"之意。席间，头儿杯酒须执壶者或陪客者先请，俗语云：“东不请，客不饮"。酒过三巡，主人开始按席次依次敬酒，并招呼大家“菜寡酒，但要多喝一蛊。"一般宴席上都劝酒，觥筹交错，尽欢方休。席间先放碗者起立举筷，遍告同席人“慢慢吃"。陪客者须等客人吃毕才能放碗。

坐席与让座的乡土礼俗，虽难免有封建等级残余之嫌，但非制度化的约定俗成，更多的则反映出桐城的乡土民风之醇，谦和礼让的美德，有着深厚的民间基础。

“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”，六尺巷的故事，桐城人可谓妇孺皆知。2008年2月21日，国务院副总理吴仪来桐城视察，吴仪对六尺巷的一草一木、一砖一石都看得非常仔细，临离开时，吴仪神情严肃的说：“六尺巷的故事告诉世人：大度做人，克己处事。”

桐城的词章雅洁之美

桐城文派是清代文坛最大散文流派，其作家多、播布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。桐城派的文章，论点鲜明，逻辑性强，辞句精练；写景传神，抓住特征，细节盎然，寄世感叹；传状之文，刻画生动；纪叙扼要，流畅时晰。平易清新，是整体流派的鲜明特点。

桐城派的基本理始于方苞。他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，说文章要有内容；言有序，说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章，要求的是“雅洁”。散文名篇有：方苞《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》、姚鼐《登泰山记》。

姚鼐是桐城派的集大成者，他的古文主张，在提倡“义理、考据、词章，三者不可偏废。”又在学习方法上，提出古文八要：“所以为文者八，曰：神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然茍舍其粗，则精者亦胡以寓焉？”

由“桐城家法”训练而成的桐城文人，其眼光、学识和文化情怀令人称道，其中的佼佼者由桐城文章“旁逸斜出”，在文化教育领域的诸多建树，可谓名动京师，称誉天下。最为时人所推崇的，是以严复、林纾为代表的桐城派文人，以桐城文章翻译西学，别开生面，介绍新知，为桐城古文注入了新的生机和活力。桐城文章作为新学的文化载体，也由此展现了前所未有的时代魅力。

姚鼐的世父姚范便被人们推为桐城诗派的鼻祖。姚范，乾隆七年进士，著有《援鹑堂文集》、《援鹑堂笔记》、《诗集》七卷等。清末民初，姚氏之姚永概、姚永朴仍然活跃于诗坛，并“一秉家法”，“以古文义法通之于诗”（钱基博语）。姚范在《援鹑堂笔记》中说：“字句章法，文之浅者，然神气体势，皆因之而见”，“文法要莽苍硬札高古”，而对于诗，他评韩愈《纪梦诗》即代表了其诗观：“以健崛之笔，叙状情事，亦诗家所未有。”方东树说：“姜坞所论，极超诣深微，可谓得三昧真筌，直与古作者通魂授意。”

当代作家陈所巨先生的散文作品中，渗透着泥土气息和朴素的山林情怀，《文都墨痕》中的诸多篇什，所涉内容大多与泥土、山林有关。这可能与他的诗歌风格一脉相承。词章雅洁，文章遣词追求高洁、雅致。可谓深得桐城派“词章”真味，也可以说，是桐城派雅洁文风的一种延续；行文淡定，在文章叙事与表情达意上，可谓从容淡定。淡是一种境界，一种胸怀。定是一种能力，一种潜在的意义指向。先生文章大体有两大鲜明的母题：亲自然，重伦理。强调个体的生命存在，不被意义左右，明心见性。


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