烧纸钱是如何产生的 我翻遍了书 发现没人知道

handanbaoding19

我算幸运，儿时还见过农村景象，虽然不识野趣，但不无辅正。那时还是土葬，各家的坟都在南山上，上坟是一件需要提前数月谋划的大事。到了日子，汽车开到开不上去，就肩扛手提着吃食、用品，往更深处去。到了地方，已是午后，就看着大人们操持。看半扇羊变成一锅美食，看叔叔皱紧眉头吞下一枚羊胆，看满山斑驳的草色。吃饱歇足，开始祭扫，对孩子来说，记忆最深刻的，是烧纸。

现存最早的纸是西汉的灞桥纸，用大麻纤维间以苎麻制成，得来不易，东汉用用树皮、破鱼网、破布、麻头等制成的蔡侯纸问世，寻常人家也消费得起，纸在日常生活中越常出现了。但汉朝时并没有烧纸的习惯，用的还是瘞钱。瘞，埋葬的意思，汉族自古就有制作器物陪死者一同下葬的葬俗，称为明器，既包括死者生前使用的过的器具，也有用木、陶、竹等材料制作的“模型”，更贵族化的明器，就要用圭、璧、币、帛了，都可以充当流通用的货币。

其中专门用来埋的钱，就叫做瘞钱。有时是铜、铜鎏金、陶、铅等制作的仿币，仿造现世流通的五铢钱、半两钱、大泉五十、白金三品等钱币。有时是自创形制，用玉、金等贵重材料制成的，比如汉代墓葬常见的涂金粉或鎏金的饼金。还有些干脆就是实币。所以陪葬的瘞钱多，就有被掘墓的风险，《汉书·张汤传》：“会人有盗发孝文园瘗钱。”

但这种习惯在魏晋南北朝时渐渐失传，隋二世而亡，一进入唐，纸钱就登上了历史舞台。隋末唐初的诗人王梵志很爱写丧葬的事，就常要提到纸钱，“一日厥摩师，空得纸钱送”“贮积留妻儿，死得纸钱送”等等。终唐一朝，张籍、王建、李贺、白居易、徐凝、王睿、薛逢……等人的诗中，都出现过“纸钱”，而且就是用来烧，并不是用来埋的，因为王建的《寒食行》中就说到“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。”寒食节烧纸看来的确是唐朝人的习惯。

为什么汉时还用实物货币，到了唐就变成了纸钱，而且改埋为烧呢？这中间的四百年里发生了什么呢？不知道，连唐朝人自己也不知道。唐玄宗年间的进士封演，在他的笔记小说《封氏闻见记》中给出了纸钱最早的流传图谱：“纸乃后汉蔡伦所造，其纸钱魏晋已来始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其象似亦犹涂车刍灵之类。古埋帛金钱，今纸钱皆烧之，所以示不知神之所为也。”

他也只知道纸钱的流行开始于魏晋，但也不知道原因，更不知道为什么是烧纸钱而不是埋，所以这句话就很关键——这样怎么就算祭神了呢（所以示不知神之所为也）？

另一种解释则涉及新、旧《唐书》的差异。在欧阳修等所编的《新唐书》中专门为王璵立了传，这是因为精通巫觋之术而入阁拜相的神人。《王璵传》是这么说的：“玄宗在位久，推崇老子道，好神仙事，广修祠祭，靡神不祈。璵上言，请筑坛东郊祀青帝，天子入其言，擢太常博士、侍御史，为祠祭使。璵专以祠解中帝意，有所禳祓，大抵类巫觋。汉以来葬丧皆有瘗钱，后世里俗稍以纸寓钱为鬼事，至是璵乃用之。”

按照《新唐书》的说法，纸钱是玄宗时流传于民间的，被王璵堂而皇之地用到了皇家祭祀中，开了首例。但《旧唐书》中并没有这一段记载，只说王璵烧纸钱的行为“近于巫觋”，显然不太看得上。欧阳修在《五代史》中说得更直白，“寒食野祭而焚纸钱”是礼崩乐坏，司马光也是这个态度，烧纸钱让“习礼者羞之”。这个观点代表了部分原教旨主义儒家衣冠人物的看法。

即便是在非常喜欢烧纸钱的唐朝，也有一部分人绝不使用纸钱，其中就包括颜真卿和张籍。张籍的诗中不止一次提到纸钱——“寒食家家送纸钱，乌鸢作窠衔上树”“手把纸钱迎过客，遣求恩福到神前”，自己家祭时却不用，表达了某种态度。后来的儒士，也多有仿效的，弃绝纸钱，改用纸衣冠。朱熹怀疑他们是错看了书，把“衣冠效之”看成了做纸衣冠效之，觉得很奇怪，“不知纸钱衣冠有何间别”。而据他的学生回忆，朱熹家也是不用纸钱的——“先生家祭享不用纸钱。”

《语类》中倒是也解释了原因：“祀天神则焚币，祀人鬼则瘗币。人家祭祀之礼要焚币，亦无稽考处。”也就是说，祀神采用“焚”，祀鬼用“瘗”，家祭时用焚，没有这个说法。如果说儒家讲究的明器是没有使用价值的象形物，那么纸钱完全符合明器的做法，但焚烧它，则又不是儒家的习惯。所以戴埴等宋儒想把烧纸钱的发明权推到佛家去——“今儒家以为释氏法，于丧祭皆屏去”。

但佛教界并不想接这个锅。宋僧释志磐在《佛祖统纪》中就极力撇清焚纸钱与佛教的关系：“天府冥关亦随人心而转。世有用纸银寄库者，有鬼神用纸银入人间买物者，有见泰山堆积蜡钱无用，云人间化财用油注度火为污者，此等显验不一。心生则种种法生，不特纸钱一法而已也。”释志磐觉得这些传说和做法并不合于教义，故而只是人世之意为，“心生则种种法生。”

道教界似乎也不想接这个锅。尽管在唐、宋之际，道教界已经普遍有了在仪式上使用纸钱的习惯，但这习惯怎么来的，多数人也不知道所以然，也查不到典籍中的依据。因此有了孙光宪的《北梦琐言》中的一个故事：“南岳道士秦保言威仪，勤于焚修者，曾白真君云：‘上仙何以须（需）纸钱，有所未喻？’夜梦真人曰：‘纸钱即冥吏所籍，我又何须（需）’。”

儒、佛、道界对于已经存在于仪规中的烧纸钱行为，也各有各的理论化解释，比如“寿生钱”和“寄库”说，可见存在即合理。只是都无法直指本源，谁也说不清从汉到唐，这中间的四百年间究竟发生了什么事，导致烧纸钱这件事在初唐出现就登上了巅峰，有如空降一般。我也不知道，只能猜测是因为佛教“薄葬”观念广泛传播，加上乱世本就无法礼仪周全，外加胡俗的大量涌入，共同导致了汉族葬俗的改变吧。

或者，说句玩笑话，是因为唐朝的冥吏特别贪吧。唐人笔下俯拾即是，而前代所无的一类故事，就是冥司官吏逼迫行贿。唐高宗时的唐临有一本《冥报记》，专门写佛教报应、劝善故事，里面的冥吏就是如此。左监门校尉李山龙暴死，又被放还，在他等待拿取生还文书的时候，就被绳主、棒主、袋主勒索，要他剪纸作钱帛，在阳间水边古树下烧过去。这个故事在《法华传记卷》中记载得更为详细。

《河东记》记载，胜业里司门令史辛察忽然头痛欲裂，见到有锁魂的追摄冥司黄衣人跟他说话：“哥们儿，给我二千缗钱，我就不折磨你了。” 《广异记》又言，岐州佐史出差的时候，忽然看见两个人和一个屋头人来捉拿他，因为大家干的都是拘捕的行当，很聊得来，鬼吏干脆让佐史出点血，日后烧万张纸钱，他们就不再捉拿了。

如果钱给够了，找人替死、在冥界受审时作弊、多活几天阳寿，都不是不能商量。《广异记》《处士萧时和作传》《酉阳杂俎》中就有这类故事。《酉阳杂俎》中的故事最能反映当时的罪孽观，上都东市恶少李和子因滥杀猫犬被冥差抓捕，鬼吏提出用钱四十万兑付三年寿命的要求，李和子履约了，结果只多活了三天，原来阴阳两界的时间尺度是不同的。这种兑换观在明清时最为典型，当时的人们相信纸的质量太差，纸钱就无法兑换成冥币供阴间使用，包元宝的锡箔没有包好，阴间同样无法使用，且纸钱和冥币之间是存在汇率的。

这种认为现世和天界、阴间没有结构差异，只有程度差异，并试图给任何存在找寻合理解释，试图找出现实对应物的心理和思想构造，倒是一以贯之的，中国的民间信仰莫不是这种心理和思想构造的产物。我们不妨就认为，烧纸钱稀里糊涂产生了，而阴阳两界的货币汇率也是真实存在的吧。至于为什么要烧纸钱，四个字——心诚则灵。


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alpmaster

有营养的文章。
烧纸钱的习俗与商周“燎”祭有无关系?

ufile

自己名都写错了，断章取义才对。

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其实很多事情起源，都没有被正史记载。但烧纸是很好理解的：早在夏朝时代，古人就已经用假物代替真物随葬了：比如用陶瓷贝壳代替真的贝壳。相信当时的人也是把死者生前的衣物烧给死者。到后世，用纸马代替生诌、?币，也是自然的。
个人的逻辑是这样的：人死了，灵魂到阴间了。人是阳物，死后，剩下阴灵生活在阴间。世界上所有的事物都是这个道理：存在的时候就是阳无，“死后”都能以阴物的状态存在阴间：衣物、生邹都是如此。
到纸出现的时候，其道理一样：纸片所承载的事物，烧后都能存在于阴间，故有纸人、纸车马、纸钱。
还有一个道理是：中国的神灵鬼怪都是有人间的人封敕，也就是说阴阳二界都是人造的，那么阴间的所有事物及阴阳沟通方式都是人定的，简单的说，人说什么就是什么，鬼神必须服从阳间人的设计：我说符咒能驱鬼就能驱鬼。拿纸钱来说，我说纸钱是当钱就能当钱。
其实这这和人类世界的规则是一样的，只要提出个制度，大家都承认就可以运行。比如货币：最早，贝壳可以作为货币，后来是青铜，后来是金银，后来是银票、纸币，现在是数字货币。
道理一样一样的。

zyy997

我觉得大规模烧纸钱是近代以来的事，在古代，没有现代化工业，生产力那么低下，纸都是奢侈品，读书人都用不起，普通人家是不太可能拿来烧的

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古语八拜之交中一拜，二个朋友在深山中快要冻死了大的把身上衣服脱给小的穿，大的冻死了小的活下来并当了大官。后来大的托梦说在地府被恶鬼欺负，小的就自杀并烧500纸人去地府帮大哥对付恶鬼。所以民间有了烧纸人的传统并发展为纸钱纸屋纸车纸飞机。

露西iwfrvhfm

我告诉你吧，造纸的蔡伦有个哥哥叫蔡莫，他也造纸，但造的纸没弟弟的质量好，家里堆了好多卖不出去的纸，于是蔡莫让她老婆装死把老婆装进棺材大哭，等乡亲们来了她老婆突然活了告诉乡亲们她们造的粗纸就是阴间那边的钱，于是蔡莫的纸也大卖…

gouranga

这个有人考证过，好像和拜火教的传入有关。

iabajofbwe

我们福建福安这边小镇 在中元节七月十五这天 大量的烧纸钱 那种黄色的草纸 撕成一条条的 还有用黄纸叠成金元宝的造型 等等 好多种纸 中元节每家每户都在烧 特别疯狂的那种 这到底是谁流传下来的啊 现在大街上好多人都开始叠金元宝了

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青烟缭绕，直上九霄。寄我思绪，只慰生灵。