为什么佛教认为宇宙是“四大皆空”？

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为什么佛教认为宇宙是四大皆空？
1. 在人生的主观解脱上，佛教有所谓色即是空，空即是色的说法。有形的色物质必经水、风等四种基本元素，也就是四大，其结局是必然的。四大种地、水、风、火各有秉性，地性坚硬、水性潮湿、火性温暖、火性流荡。

2. 如果世界缺少四大，那就什么有形的色都构不成了。比如以陶罐为例，陶罐既然是物质，那它就是色。陶罐的前身由泥制坯，制坯不能太干要有湿度，陶坯制成后要经火锻炼、风吹，然后才制成陶罐。很明显陶罐的制成离不开水、风、火四大。

3. 在佛教中，四大皆空的教义显示了佛学家对组成宇宙万物乃至人体生命存在的客观分析和主观解脱的双重睿智。佛教认为不仅小小陶罐要由四大合成，大智日月星辰、小智日用万物，人的身体乃至其他一切生物也都由四大凑成。《四十二章经》第二十说：伯言，当年身中四大各版有名都无我者，这是对人身体的分析。地是骨肉，水是血液，火是体温，风是呼吸，并由此而成身，以为神宅。《原教经》卷上则说得更加细致。
4. 可是从另一方面，正是由于四大合成积聚的结果才形成了这身体血肉之躯。所以假如从原起角度分析，这种四大的合成积聚又只是暂时的错很，因为缘散则离，其性非友，本属虚假幻想罢了。也正因为有这种主观上的独到认识，故而佛门对于人类生命以及世间一切生命现象常用四大皆空来作为对死亡恐惧的自我解脱。为此，苏氏达子有话说：我运皆非四大空，身心和悦静圆融。有这种认识基础，我们观察世间万事万物的认识睿智，又进而以身内身外为界限，把四大分为有时四大和无时四大两种。

- 有时四大是内四大，以眼、耳、鼻、舌、身五根感官和心时而组成生命现象。

- 无时四大是外四大，以色、声、香、味、触、尘而构成客观物质世界。正如唐朝宗密《华严猿人论》所说：心师所变知镜乃成二分，一分给予心师合成人，一分不与心师合成天地、山河、国义三才之中为人灵者。
5. 由于心神和也，佛说那四大与外四大不同，正是此也。在此意的变幻中日常持久下来，那四大又被用来特指人生，并渐渐深入引用到文学领域中了。历代文人著作中对此加以引用的几乎随处可见。宋朝王前《四六画卷》上说：梦幻泡影之既往之无本，碧水烽火物本来之不友。《金瓶梅》第六十五回：忆尹庸说：一心无挂，四大皆空。若论最有趣而杞人智慧的当属送饭郑敏竹斋贤岚所述苏轼把玉带给金山四僧佛印作为镇山之宝的那段故事。
6. 一次苏轼去镇江金山寺方丈室拜访佛印禅师，禅师问东坡居士：居士何来此间无处坐？苏轼一听觉得佛印语含疾风便打趣道：愿借和尚四大用作禅窗佛颜回敬，山僧有意转雨，居士言下当则从所请，否则愿留玉带镇山门。苏轼听佛燕禅师这么一说，当即解下玉带，放在几岸上面，表示要和佛印禅师语来语去。一问高迪，佛印禅师见苏轼解下玉带，知道中了圈套。随即朗声说道：四大本空，五运非游居士于何处坐岩壁。当苏轼正争在那里无言以对时，伯燕禅师迅急便让逝者把玉带给取走了。

7. 这段缠足公案故事，其实我们在日常生活中，心头时刻沐浴着四大皆空的智慧之光，时刻提醒自己，为人处事不要太执着，全且就当在世即出世，随时随地保持心地安胎。

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