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淮阳太昊陵人祖庙会的生殖崇拜信仰是庙会的重头戏,这在民间祭拜上体现的很充分。很多人，尤其是上了年纪的人去拜祭人祖的主要目的就是不是为了给自己祈福，而是为了给子孙祈福，希望人祖能保佑他们，同时让人祖保佑能多添子孙，人丁兴旺。还有一些妇女，她们结婚了好几年了或者已经多年了，但是一直不能生育，她们就自己或者由亲属带着去求人祖保佑能早日实现生子的愿望。于是，在庙会上就时刻上演着求子和还愿的独特的民俗习俗，如拴娃娃、摸子孙窑、担经挑、送楼子、献旗杆、以及作为祭品出现的泥泥狗、布老虎、葫芦等等，这些都表现了民众对繁衍生命的最本质的生殖崇拜的信仰,以及人们对新生命的期盼，它们也是民众信仰体系中祖先崇拜和生殖崇拜相融合的产物。
因为庙会上的生殖祟拜主要围绕“求子”和求子如愿后的“求子还愿”两大项而进行的,所以笔者在行文的时候就把庙会上的所有有关生殖崇拜的民俗事象归为两大类:第一类求子，第二类求子还愿。这部分也主要从这两大方面来写，必须说明，其中的民俗事项是一系列的紧密相连的，只有把它们都呈现出来才能更好更完整的把握庙会上的生殖崇拜信仰,让大家更好地了解淮阳太昊陵庙会上这些古老的习俗。
人类从古至今的主要活动就是生产，--方面是为了拥有生存资源的生产;另一方面就是人类自身的生产。太昊陵庙会上求子活动一直兴盛，它们的存在也让这一古庙会显得生机勃勃。太昊陵庙会上的求子习俗有自己的特色从而有别于附近其他地区的就是求子活动中的民俗事象都是远古时期的遗留,带有远古时代的标志并具有独特性。虔诚的香客如果想要人祖保佑赐给孩子，就需要经过三个程序:先摸子孙窑，再拴娃娃，然后请泥泥狗、布老虎等。
1.摸子孙窑习俗
(1)摸子孙窑习俗概述
在显仁殿的东北角上嵌有一块长70厘米，宽40厘米的青石R，它看起来就是一块普通的石头，只是在石头的中间有一个圆孔，香客称其为“窑”，这就是闻名的“子孙窑”。据说一开始青石上是没有“孔”的，后来摸的人多了，石头的中间就被人们的手指摸穿，才形成了子孙窑。从古至今，青石不知已经换了多少块，现在的这块青石是1990年才换上的，由于每天都有很多人来摸，现在“子孙窑”已经成了深大概是6厘米，直径5厘米左右R的一个洞，可见民众的求子意愿是很强大的。
据老年人说，子孙窑是人祖爷留下来的，凡是来太昊陵的香客，尤其是女性都要用手摸一摸这个“窑”，人们认为这样就可以求的子孙，而且还会令子孙健康。笔者在介绍子孙窑的牌子上看到是这样写的:
“远古女性生殖崇拜的物化。六千年前，人祖伏羲每逢仲春便以“会”的形式把各部落青年男女召集起来，中间放一块带窑的石头，男女若有意，约定互相摸窑，便成为夫妻。后演变为摸窑求子求孙，子孙健康聪明的习俗”
从子孙窑介绍牌可知，子孙窑的来历是和人祖伏羲有密切联系的，其是远古风俗的遗留。据史料记载，在母系社会时期末期和父系社会初期，人们实行的是群婚制，通过摸窑定婚配，后来发展为摸窑求子，这与介绍子孙窑的牌子上的内容吻合，从深处来讲就是生殖崇拜的体现。
在庙会期间，每天都会有很多人来摸子孙窑，据内部资料记载，以前都是女性来摸，现在是男女都有，但以女性为多，尤其是上了年纪的女性。当地还流传有一则关于庙会上摸子孙窑的笑话：
人见七老八十的老太婆来摸，问她:“这么大的年纪了，生下来还能抱得动吗?”老太婆说“我是给俺媳妇摸的。别忘了，您爹还是那年我从这里摸回去的，不是这，哪里有你这兔患子呀!”人见十几岁的小姑娘也来摸，问她:“咋啦?这么小个儿，还没有结婚就想生一个。咋这么着急?小姑娘是预支贷款，还是打营养钵呀?”小姑娘说:“就不知道你们是这窑里咋出来的，连烧熟都没有烧熟，就搬出来了，尽是点子愣头青二红砖。我是给俺嫂子摸得，赶明儿再给你们摸个小弟，让你们领着来看热闹!”
这一则传说也可以说是一则笑话故事，当时有很多人来摸子孙窑，男女老少都有，而且氛围是很喜庆和热闹的。故事中可以看出摸子孙窑这一习俗在当地民间已经不是单纯的表达求子意愿了，而是深入到了人们生活的娱乐方面。
(2）摸子孙窑习俗的仪式表达
摸子孙窑的仪式过程很简单，香客来到子孙窑前，首先在心里默念一遍求子要求，然后把手指头伸进青石上的洞内，并且用手指头不断地“搅”或者“掏”几下就算完成了。
摸窑的仪式虽然简单，但这之中也有说法。首先，就是摸的次数不同，求的孩子的性别不同。若想要男孩，就按顺时针方向摸窑，摸完后赶紧把手握起来放进口袋里，这样就表示把孩子（生殖力）带在身上了，求女孩也是同样的做法，只是摸的时候是按逆时针。其次，在摸窑的时候还要在心里默念或小声说出自己的求子要求，这样人祖才能真正明白你的要求，继而赐给你想要的孩子，否则有可能会不灵验的。再次，摸窑的人要穿戴整洁干净，这表示对人族的尊敬。据庙里负责人说,如果想要在摸完窑后才能真正得到人祖的保佑,赐给你想要的孩子，就最好注意这些讲究。
摸石求子的习俗在中国其他地区也有流传，一定程度上也是石头崇拜的体现。在云南剑川石宝山上有一个“阿央白”，白族认为“阿央”为女祖先，“白”为生殖器，不育妇女必向“阿央白”磕头，以铜钱在“阿央白”上画一下，认为这样就能生儿育女3。阿央白是白族的求子物化，这里妇人用铜钱在阿央白上画其实是象征男女两性的结合，通过这种方式就等于拥有了强大的生殖力，白族的阿央白和淮阳太昊陵摸子孙窑求子的方式相似的。
摸子孙窑可以分为三种情况:一是，妇女结婚多年未育，这时家里的亲属就会很着急，但是在农村又由于传统观念的束缚，反而未生育的妇女不好意思去，于是亲属R就会赶去替他们摸窑，希望能尽快生个一男半女，不过也有婆婆带着儿媳妇亲自去摸的。二是，家里已经有了孩子，但是想儿女双全，或者是想再生一个，也可以去摸子孙窑。三是，一些男的或者是没有结婚的女孩也去摸，他们一般都是出于好奇，觉得好玩，或者是想沾染一些灵气，让人祖赋予他们强大的生殖力,以便以后能顺利生育。不管是哪一种人去摸子孙窑，目的都是很明确的，就是希望人祖能保佑拥有强大的生殖力，满足生儿添女的愿望。据当地-一-个负责看管园区的老人讲现在有些人摸窑都是为了玩,没有了神圣性，一点都不严肃了。这---点笔者也看到了，问了一些来摸的人，其中一个说:“现在都兴这样，笑着人祖会更高兴”。这也是庙会上狂欢的一种表现。
2.拴娃娃习俗
(1）拴娃娃习俗概述
拴娃娃在最初的时候叫“弄化生”。唐代以蜡塑小人，放在水盆内，借以求子。《岁时纪事》:“七夕，俗以蜡做婴儿状，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生。本出西域，谓之摩喉罗，”后来演变为拴娃娃，传播到南北各地，由此可见拴娃娃在我国还是比较普遍的。
拴娃娃是太昊陵庙会期间一项有意思的求子习俗，据高有鹏先生研究可知，所谓的“拴”其实有三种形式，就是“摸，带和领”，这三种形式都是生殖崇拜信仰在淮阳以及周边地区的反映。其中“摸”也就是前文提到的摸子孙窑，这里就不再赘述。“带”是拴娃娃的另外一种特殊的形式，淮阳县文化馆内部资料和《淮阳县志》里都有记载，解放前这种习俗还存在一定的遗留迹象。所谓的“带”就是指结婚多年但一直不能怀孕生子的妇女，经家人的同意，由婆婆或姑姑、姨等长辈人领着到人祖庙会上，如遇到品行看起来端正之男性，晚上就和那男人在太昊陵内过夜，以便能实现生子的心愿，这是古代“男女仲春之会”风俗的遗留，此现象现今已消失。而“领”就是下文所讲的拴娃娃。
拴娃娃在显仁殿内的两处地方进行，一处是人祖奶奶-女娲的脚下，另一处是显仁殿的西南角。在这两处地方，娃娃们被整齐地摆放在隔层上，有的是代表男孩的娃娃放在一起，有的是代表女孩的娃娃放在一起，还有的是代表男孩和女孩的两个娃娃放在-一起，据说这是代表龙凤胎。据殿内工作人员介绍，以前陵内有人祖奶奶庙、人祖姑姑庙和女娲庙三处供人拴娃娃，但是现在这些地方都被拆除了，那时候的娃娃是泥塑的，形态各异，高低胖瘦都有，求子的香客可以自由选择要拴的娃娃，现在的娃娃都是工厂里用塑料统一生产的。
(2〉拴娃娃习俗的仪式表达
拴娃娃的时候，首先，香客要给人祖爷烧香叩拜，告知人祖爷自己的求子要求，并且还要“许愿”，三年内如果能如愿得子，以后每年的农历二月十五日都要到太昊陵还愿。然后拿出一些钱(多少不限，--般是一块钱），把它放进显仁殿内的功德箱里，之后执事者给香客一根红线绳，接着香客就把红线绳绑在早就相中的娃娃手上或者套在脖子上。
其次，给娃娃拴过红线绳后，就要到人祖奶奶面前烧香跪拜，并向人祖奶奶说明自己是哪里人氏，年龄多大，这次来求的是男是女，以便人祖奶奶才能明确香客的求子需求。接下来还要再次向人祖奶奶许愿，并保证如果三年内能如愿得子，必定来还愿。许愿后，求子的香客起身抱着拴好的娃娃围绕人祖奶奶转一圈，当地民间认为只有这样,人祖奶奶才会真正接受香客的求子要求,保佑他们如愿。
再次，求子的香客要到执事者那儿，由他/她给拴好的娃娃取名字，一般是一些吉样或者带有留住意蕴的名字，例如“来喜”、“全贵”、“保安”、“留住”、“拴住”等，这些名字都很通俗，在民间有贱名好生养的说法。名字起好后，求子的人就把娃娃放在怀里，有的还用衣服包着，目的是不让别人看见，走的时候要小声的叫着给娃娃取的名字，一直出了太昊陵午朝门为止。在当地有-一-种说法，三岁以下的小孩，尤其是男孩，除非是以前拴娃娃求子所得，一般是不让进入人祖殿的，因为害怕有拴娃娃的会把孩子的魂叫走。民间认为，三岁以下的孩子的灵魂还没有完全成长，很不稳定。民间通过呼名叫魂的方式，小孩的灵魂就容易被叫走。
就要兑现当初求子的时候所许下的愿，并且要带回几个个娃娃，这样方便他人日后拴娃娃用。
3.请泥泥狗习俗
(1）请泥泥狗习俗概述
泥泥狗，顾名思义就是用泥巴块做成的泥玩具，而且基本上都是按照老祖宗留下的规格制成的。中国民间工艺美术大师许述章说:“家里世代都捏制泥泥狗，我从小就开始接触它们，泥泥狗种类很多，我们捏制的泥泥狗都有老祖宗留下的模子，要按照模子捏制才能做成有灵性的泥泥狗，所以你现在看到的泥泥狗就是老祖宗他们那个年代的。”其他艺人的泥泥狗也是按照模子做的。
泥泥狗在太昊陵内外随处可见，其造型古朴、粗犷、周身涂上黑色，又用红、黄、白等颜色绘制图案，专家学者称其是“活化石”、“真图腾”，认为它们最能体现太昊陵古庙会的生殖崇拜文化底色3。现今，泥泥狗大概有1000多种，常见的有猴子、麒麟、老虎、燕子、乌龟、十二生肖等等，还有一-些说不出名字的动物。总的来说泥泥狗有四大类:小泥鳖、中小板、娃娃头和大花货，它们各有自己的特色。其中小泥鳖最小，造型简单，只有三厘米左右高，类似于小奔面杖，两头有弯，有小孔可以吹响。中小板比小泥鳖大一点，种类较多，如飞燕、蛙、龟、草帽老虎、八大高等。娃娃头说法不---，有的说是泥损，有的说类似于拴娃娃用的泥娃娃。大花货更为复杂的，种类最多，多头和变形泥泥狗都是这种类型的，黑底彩线，中间加块，大概10-30厘米高。
其实泥泥狗只是淮阳泥玩具的总称，而且那些泥玩具也没有真正像狗的，至于为什么统称所有的泥玩具为泥泥狗，在当地一直也有传说：
很久之前，人们生活安定，庄稼丰收，麦子长的像树一样大，还有许多枝桠，结出许多麦穗，每年都能收获吃不完的粮食，人们就渐渐地不珍惜粮食了。一天，一个变成普通人的神仙来人间来查看，碰到一个妇女用馍给孩子擦屁股。他非常生气，回到天上就下令让天下的麦子都不再结穗。狗非常同情人，就请求让麦子留一个穗，麦子一年只能收获一季。人们敬祀狗，说自己是吃了狗的食才活下来的，逢年过节总要不忘记给狗一盆食，同时在孩子们的衣饰上绣上狗。狗发怒也总“汪汪”地叫，意思是“勿忘”，告诫人们不要忘记那个教训。无论家中有什么事，狗都可以自由出入。传说淮阳泥泥狗正源于此。
从这则传说中可以看出，当地人传说人祖爷发展了农业和畜牧业，后来开始驯养动物，狗是最先被人祖爷驯养的，它能看家、报警等，由于狗在当时的社会中产生的作用很大，古时候每个部族都有自己的图腾，而这些图腾般都是为他们做过贡献或是人们很敬畏他们，人们把狗当做图腾也是理所当然的，所以出现这样的传说也是有道理的。文献上也有关于南方少数民族的盘瓠为犬图腾的传说。在北方民间，也流传过一些关于犬图腾的传说。由此可见，犬图腾的传说是一个流传地域比较广的民间传说。
笔者在当地也调查到了一则当地零卖泥泥狗的一对老夫妻所讲诉的的传说:
很久以前，那时候人祖爷伏羲过千山万水来到我们淮阳，他很累了就躺在地上睡着了，当时正是大冬天，天很冷的，不巧那时又下起了大雪，但是人祖爷实在是太累了一直在睡，过了很长时间，人祖爷醒了，他一眼看到的是一条贴着他还在睡觉的大狗，再看到处都是雪，于是人祖爷知道了，原来是这条大狗救了他的命，在下雪的时候趴在他身边给他取暖，以后这条大狗就跟着人祖爷了，人祖爷死后，它就成了陵狗，很有灵气的。”B
从这则传说中可知，狗和伏羲之间有一定的渊源，狗救过他的命，成了伏羲的陵狗。后来人们就用泥捏成狗，以此来纪念那条救过伏羲命的狗。淮阳地区的泥泥狗又叫为“陵狗”或“灵狗”，这也正好和这则传说相吻合。至于现在很多泥泥狗已经不是按照狗的样子来捏制的原因，笔者推测，一开始人们捏的还是狗的模样，后来结合当地的传说，并且加入了自己的创作理念，于是创作除了很多其他类型的泥玩具，只是人们当时已经习惯对泥泥狗的叫法,所以后来的泥玩具的统称。
(2)请泥泥狗习俗的仪式表达
请泥泥狗的仪式很简单，首先，求子的香客在摸过子孙窑和拴娃娃后，香客直接到有售卖泥泥狗的地方，看中了想要的泥泥狗，就虔诚地对卖主说要“请”--些泥泥狗。
其次，说完“请”的泥泥狗后，求子者要在心里告知人祖自己请了泥泥狗，求人祖保佑。
最后，求子者怀揣请好的泥泥狗回家，之后要放在被窝里或者枕头下。这样请泥泥狗的仪式就算结束了。
以前，求子者在路上如果遇到唱着“老斋公，慢慢走，给把泥泥狗，您老活到九十九”讨要泥泥狗的孩童，求子者会很高兴，然后给他们一些泥泥狗，在求子者看来给小孩们泥泥狗，就类似于把泥泥狗给了自己的孩子，那么人祖就会保佑自己求子如愿。香客还会请布老虎，这里的布老虎造型可爱，大小不一，有单头虎、双头虎等,请布老虎的仪式和请泥泥狗一样,直接请回家放在床上就好。
总之，泥泥狗和布老虎不只是玩具，他们更是人们生殖崇拜信仰的象征和物化，人们把它们请回家里，就是希望能把它们拥有的生殖力转移到自己的身上，以达到人丁兴旺，子孙满堂的目的。在一定程度上，求子的过程既是向人祖伏羲和女娲求子，也是希望把狗这一神圣图腾物的神圣力量转移到自己的身上，弗洛伊德的《图腾与禁忌》一书也说了图腾物的神圣力量转移问题。所以，当地人的求子习俗是各种信仰混合的产物。
通过摸子孙窑、拴娃娃和请泥泥狗这些求子习俗，求子者就算得到了人祖伏羲和女娲的保佑，并且求子者相信人祖也会赐给他们所求的孩子。
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雷达卡
发表于 2021-6-23 18:30:23
