国人“到此一游”的最高境界，是哪个古代名人开创的

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中国地大物博，山河秀丽。每年到暑假以及五一、十一期间，各大风景名胜区都游人如织，铁路客运人次统计基本上都以亿为单位，这些时候也是仅次于“春运”的人类短期大迁徙。但在这浩荡的旅游大军中，有多少人知道游玩、观光的真谛呢？那什么是观游的真谛，且看道家宗师壶丘子、列子为我们现身说法。

《列子·仲尼》记载：起初，列子非常喜欢到外游玩、观光，常常拎着一个包裹，毫无目地随风而走，且一去就是十五天。他的老师壶丘子对此有些好奇，一日就问他如此喜欢游玩，到底看中其哪些东西？

列子回答说：“老师，我的游玩与常人的游玩不同！一般人在游玩时，只是去看那些眼睛所能见到的景物，而我总是去观照事物的变化。游玩啊游玩，天下攘攘，但大多数人都没能把握游玩的本真。”列子说完，颇有些得意，就等着老师来夸奖自己。但不曾想说壶丘子听后，笑说他的游玩与众人的游玩没有本质区别，并非真正的“游玩家”。列子惊问其中的缘由。

壶丘子说到：人生在世，只要是目有所见，所看到的就一定是变化本身，而不会是静象。常人也是看到了变化，只是没注意到此点，或对此有所误解，而列子对此有所自觉罢了，知道自己是看到了事物的变迁本相，这固然不错。不过两种“观光”只是在关注点或自觉程度上有所差异，出发点与立足点却是相同的，即都是从一个“我”出发，没有返回来注意作为观赏者而存在的“我”。

列子听后，猛然有所悟：“老师所言甚是，弟子一直在致力于求取外物，是一种‘外游’的表现，不是至高境界的游。一个人反求诸身、自我内观，才是最高境界的游。”

壶丘子点头称是，进而又问：“那你明白什么才是真正的‘自我内观’吗？”

列子说：“就是审视自己的审美与期待。”

壶丘子摇头说：“这是其表，还没到达其里。‘内观’除了注意到那个作为游玩、观赏者的‘我’之外，还要明白这个‘我’也是不僵化，永恒处于流变中的。”

听到这里，列子好像真正被什么东西惊到了，杵在那里，一时间感到身体无法动弹。壶丘子进而指出了奥义所在：“游玩、观赏要直达至境。到了至境，就会不知要往何处去、往何处看。因为作为观赏者的‘我’变动不居，作为被观赏的‘物’也变动不居，这样才能实现真正的游玩、观赏，也是我所说的至境之游玩、观光。”

列子听后，深感惭愧。觉得自己之前的观游只是瞎子在五光十色的山水间匆匆赶路而已，并非真正的“游玩”“观光”。于是在此后的三年里闭门不出，进行了更深刻的检讨与修行，以实现真正的“游”。

在以上故事里，壶丘子、列子向我们展现了游玩、观光的四种境界：“太上之游”是：观赏者领悟“观”所看到的就是“变化”，不仅外在事物的本貌是变化，内在的“我”也是变化，于是在“物”与“我”之间，各自无时不化，于是不可能把握彼此，就形成了“相忘之游”，也就是立身在道墟中的虚虚相对的“神游”；其次一等，观赏者注意到了外在事物，也注意到了这个“我”，对此进行审视。这就开启了自我反思的“内观之游”。但若认为这个“我”是一个既定固化的事物，则还未达到最高境界；再次一等，观赏者也是从既定的自我出发，观其所见，但知道自己所见的就是变化本身。这与下面一种存在一定区别，但本质上相同，都是“外观之游”；最末一等，观赏者立足于固化的自我，观其所见，且不知道“看”一定就是现象学的“看”，看到的一定是事物的变化，反而认为自己抓住了事物的本质形态。

壶丘子、列子的这些思想后来影响了庄子《逍遥游》中各适其适的奇绝、李白《把酒问月》中“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”的豪放，以及苏轼《赤壁赋》中“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎”“江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”的旷达，它们共同构成了中国历史上关于游玩的美好画卷。

那么以此来看，当今的游客、观光者又身处何种境界呢？令人惋惜的是，仍有许多人士尚处于末等层次。如部分人士到了一个地方，就在风景点上涂鸦，写上“某某到此一游”：所写“某某”，表明游者将自我固化；同时他们认为自己看到了眼前的这个对象，且将该对象理解为静止中的景态。在上面写“到此一游”，即想表明自己抓住它、把握了它。正是由于人们处于这样一种最初级阶段，才会如此执着于在上面写上自己的名字和固化的时刻与对象。另外，人们到了一个地方，就开始疯狂自拍，这种行为与上一种涂鸦相较，除了文明举止有别之外，在游玩、观光的境界上仍是相同的。因此，若真想在旅游时所有观见，那么在面对文明遗迹、自然风光时，就请暂时放下手中的涂鸦笔或自拍杆，在那一刻进入穿越古今、汇通中西、物我两忘的“神游”境界。

栏目主编：王多 题图来源：视觉中国 图片编辑：曹立媛
作者单位：上海财经大学人文学院
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