中国人不研究动物的生理构造，而是把动物抽象为生存哲学

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1.中国古人对动物的研究漫不经心.
战国、秦汉时期的大量文献中，关于动物的记载少得不成比例，
横向对比同时代的希腊、罗马，中国文献里动物资料的匮乏就更明显。
2. 中国古人习惯于从文化意义上去理解动物，
假如把动物物种定得太细太明确，
就没法为动物赋予某种意义，来传达理念了。
只有“禽”与“兽”等基本分类，以及指代不明的“鳞”“介”等。
3. 一些知识分子甚至以不了解动物为荣，以此作为他们“只读圣贤书”的证明。

4. 这并不意味着中国古人对大自然没兴趣。
比如《诗经》里关于自然万物，乃至动物的雌雄之别，都有记载。
但古代中国人对动物的认识，更倾向于把动物的定义拔高到了社会学层面。
中国古人和西方人对动物的关注点不同，
从这个角度上说，中国与希腊罗马学术特征的分野算是自古有之。
5. 动物在相对固定栖息地活动的习性，启发了古人的世界观.
认为这代表着自然界的守序，并在这个基础上认为，人也应该安守各自的社会地位。
自觉服从于自己所属的等级，不可越界，这就是“礼”的观念，
在此基础上形成的社会体制和行为规范，就是“礼制”。
6.自然界的食物链关系，被对应到人类社会，
就像食物链顶端的动物可以吃任何其他动物一样，人类社会顶端的君王，享有很多特权，
其中也有很多是跟动物相关的，比如食物和祭祀。

7.君王拥有某地特产的动物，象征着该地对君王的臣服，这是历代帝王都希望的愿景，
有时君王会不惜通过战争来获得某地的特产物种，以此昭示自己在该地的权威，例如汉武帝发动的“汗血马战争”。
8.先秦时代，东夷族使用“凤鸟立制”，用鸟的名称来命名官职，把对神鸟的崇拜与政治制度结合起来。
9.明清两代的官服胸前有一块“补子”，上面画着不同的动物图案或者纹饰，不同品级，补子也不同，
比如明代文官的补子上是飞禽，武官则是猛兽，这就是“衣冠禽兽”这个词的由来。
而清朝用的是蟒袍，品阶由低到高，蟒袍的纹饰也是逐级递增的，最高级别的是皇帝的龙袍。
这些就是动物形象在政治中用于增强仪式感的最典型例子。
10.历代使用动物祭祀，不同社会等级的人有不同的标准，
最高级别的祭祀：天子祭社稷要用一牛一羊一猪，合起来叫“太牢”；
诸侯祭社稷用一羊一猪，合起来叫“少牢”。
平时的祭祀，天子、诸侯用牛，卿和士大夫用羊，士人用猪。
这也是用动物强化等级之别和仪式感的典型例子。
11.古人把动物的一些行为理解为带有某种人类提倡的道德背景，
这就是“动物的社会学属性”，是人附加给它们的。
例如，羊羔跪乳，被认为是为了答谢母羊的哺育之恩，是孝道的体现。
而实际上这是由羊的身体构造决定的。

12.由于历代的不断灌输，强化认知，所以这种观念在古代中国很深入人心。
一些动物行为，被赋予了人定义的社会意义，进而又被用来加强对社会民众的教化。
13.甚至这套教化思想发展到极致，人不但是师法于自然和动物，
更反过来认为，可以用他们制定的这套道德和行为规范，来教化世间万物。
这种教化，还体现在与动物的相处之道上，这也是衡量国君行为是否适当的一个准则。
14.甚至作者认为，这种人和动物的相处之道，还演化出了中央和蛮荒地带打交道的原则：
中央即“华夏”需要用耐心教育蛮夷之人，以实现对边远地区的和谐控制。
15. 动物的变化，启发中国古代的哲人产生“阴阳生化”的观念，
进而在此基础上想象出很多神奇动物，并相信它们都是道德化的，代表了祥瑞，
它们的出现，成了评判人世间治理水平的一个标准，
天下大治的时候，它们就会出现，以示表扬，天下混乱的时候，它们就会隐去。
16.动物以及植物的反常现象，被视为人间重大变故的征兆，具体的解释权在官方学术机构手里，
但也受政治影响，故而给一些人提供了借题发挥的空间。
由于缺乏对动物“生物属性”层面的了解和研究，中国古人对动物有很多基于误解的想象，
幻想出很多寄托他们价值观的灵异动物，而这些“灵异”，又为中国哲学以及权谋之术，提供了发展


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