看多了电影里的盗墓场景，庄子笔下描写的盗墓，充满滑稽之感

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人们或许从侦探小说或惊险电影里读过或看过盗墓的场景，那里充满了阴森、恐怖和悬念；然而，当你读过庄子描写的盗墓场景，会发现那里不再有恐怖和悬念，反而充满了一种令人忍俊不禁的滑稽气氛。

《庄子·外物》描写两个儒生盗基，大儒在外边望风，小儒入墓盗宝：

大儒在上面向小儒喊话：“东方太阳出来了，事情干得怎么样啊？”小儒回答说：“还没有解开裙子和短衣——嘿！口里还含着珠子呢！《诗经》里说：‘青青的麦子，长在山坡；活着不施舍，死后含着珠子又有什么用？””一边说着，一边揪住尸体的头发，压住胡须，用铁械敲打尸体的脸颊，慢慢地撤开两腰，把死者口中的珠子完好无损地拿到手里。

且看这两位盗墓儒生的一问一答、一举一动，多么高雅从容，丝毫没有一般盗墓者的恐慌和贼眉鼠眼，反而还唱起了一首很优美的古诗。再看小儒那取珠技巧的轻车熟路，则又知他们干此勾当远非一日了。在这两个儒生的身上，高雅优美的言词与卑鄙污下的行为，非常滑稽地统一起来，本来被儒家祖师奉若神明的《诗经》，竟成为他们干此下流勾当的理论依据，既让人忍俊不禁，又令人颇多遐思。

这幕“儒以《诗》、《书》发冢”的喜剧，是庄子的虚构，其讽刺的锋芒直指儒家，十分典型地体现了庄子“剩剥儒家”（司马迁语）的创作动机。这类虚构带有很强的创作自觉性，使庄子的哲学思想富于浓厚的文学色彩，所以不仅在中国哲学史上素来老庄并称，而且中国文学史上又有庄狂屈（屈原）猜之说。

在这个寓言故事里，不仅有较完备的文学手法的运用，如语言描写、行动描写生动传神、栩栩如生，更有对文学特点的深刻自觉，自由地运用虚构手法塑造人物形象，并在人物形象上寄寓着对社会、对哲学的深刻理解和认识，即儒家的仁义礼乐原不过是巧取豪夺的遮羞布而已，这表明了庄子对儒家主张的深刻批判。

从盗墓的小儒责怪死者“活着不施舍”的批评中，我们又依稀感到他本是有点怜悯和同情之心的人；更让人叹服的是他引经据典又是那样的随心所欲，信手拈来，颇富文化修养。然而也正是这样一位既有文化修养又有怜悯之心的人，却连一个死人都不放过，掘其墓冢，盗其珠宝，麒麟皮下露马脚，他们原本不过是道貌岸然的伪君子，这就向读者展示了两个言行不一、表里相悖的人物形象。由此，不仅否定了儒家的思想，也戏谱了儒家的人物。

参考资料

《庄子·外物》


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