奇人遇奇事，莫名吸引力——有些人天生就与众不同

的关法规范化

沈括，是中国宋代知名科学家，《梦溪笔谈》几囊括了天文、地理、化学、数学、地质、农学、医学、历史诸多方面的知识，对磁力、光学、声学等都有独到见解、先进理念，也通军事，几可谓全才，可惜家有悍妇，内宅不宁，65岁便逝于梦溪。

看看他身上发生的几件事。

“沈存中宅在润州朱方门外，存中尝梦至一处小山，花如覆锦，乔木覆其上，梦中乐之。後守宣城，有道人无外者，为言京口山川之胜，郡人有地求售，以钱三十万得之。元祐初，道过京口，登所买地，即梦中所游处，遂筑室焉，名曰梦溪。是书盖其闲居是地时作也。”

也就是说沈括曾梦到一处小山，花团锦簇风景秀丽，梦里都是高兴的，后来买了地但一直没去，再后来去的时候发现是自己梦中所游的地方，就起名梦溪，自号梦溪丈人，著书《梦溪笔谈》。

沈括自己在《梦溪笔谈》并不认为万事都注定，说，“人有前知者，数千百年事皆能言之，梦寐亦或有之，以此知万事无不前定。余以谓不然，事非前定。方其知时，即是今日，中间年岁，亦与此同时，元非先后。此理宛然，熟观之可谕。或曰：苟能前知，事有不利者，可迁避之。’亦不然也。苟可迁避，则前知之时，已见所避之事；若不见所避之事，即非前知。”

这些话有点绕，却符合量子理论哦，尤其是“方其知时”这几句：当现在知道未来的时候，其实就都是现在的事了，这中间隔着岁月，也和现在都是同一时段，没有先后。

再后面的话就太主观了：假设你能趋吉避凶，那之前那就应该预见到趋避的事，预见不到，那就不是前知了。

看沈括亲身经历的这件事：熙宁中，予察访过咸平，是时刘定子先知县事，同过一佛寺。子先谓余曰：“此有一佛牙，甚异。”余乃斋洁取视之。其牙忽生舍利，如人身之汗，疯然涌也，莫知其数，或飞空中，或堕地。人以手承之，即透过；著床榻，摘然有声，复透下。光明莹彻，烂然满目。余到京师，盛传于公卿间。后有人迎至京师，执政官取入东府，以次流布士大夫之家。神异之迹，不可悉数。有诏留大相国寺，创造木浮图以藏之。今相国寺西塔是也。

所谓的佛牙生出汗珠般的舍利，闪着光，到处乱飞，能透过手、床，这是佛祖显灵还是未知物体？

再看这个：卢中甫家吴中。尝未明而起，墙柱之下，有光煟然。就视之，似水而动。急以油纸扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水银，而光艳烂然；以火烛之，则了无一物。又魏国大主家亦尝见此物。李团练评尝与余言，与中甫所见无少异，不知何异也。余昔年在海州，曾夜煮盐鸭卵，其间一卵，烂然通明如玉，荧荧然屋中尽明。置之器中十余日，臭腐几尽，愈明不已。苏州钱僧孺家煮一鸭卵，亦如是。物有相似者，必自是一类。

煮个咸鸭蛋，鸭蛋竟然把屋子照得一派光明，等鸭蛋快腐烂完，还像夜明珠一般。这种奇妙的事物我辈怎么没遇见过哪？和他认为是一类的，像水银灿然发光，用烛火却光照不出，只能感让我们说一句，不看不知道，世界真奇妙！

这些都是沈括亲身经历的，作为一个学者，对《高唐赋》中襄王宋玉和巫山神女交往用词遣句，都要一番考究，指出谬误，可见他做事的认真。记录自己不曾见的奇人异事，都会点明是身边人或亲友经历，可信度较高。

最后一事：嘉祐中，扬州有一珠，甚大，天晦多见。初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后乃在新开湖中，凡十余处，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠，甚近。初微开其房，光自吻中出。如横一金线。俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，烂然不可正视。十余里间林木皆有影，如初日所照；远处但见天赤如野火；倏然远去，其行如飞；浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为《明珠赋》。伯易，高邮人，盖常见之。近岁不复出，不知所往。樊良镇正当珠往来处，行人至此，往往维船数宵以待现，名其亭为“玩珠”。

这个不明飞行物简直成了高邮一景了，人们甚至在船上等几个晚上只为目睹，这不明飞行物飞行速度较快，能上天能下水，光芒照射十余里，这得耗费多少电费啊？这个时候就做亮化工程，也太超前了！估计最后高邮人交不起电费，这个不明飞行物就不来了。

这个超亮的ufo恰与宋朝人庞元英所撰的《文昌杂录》中宋神宗元丰年间(1078至1085年间)秘书少监孙莘老的UFO事件类似：“庄居在高邮新开湖边，一夕阴晦，庄客报湖中珠见，与数人同行小草径中，至水际，见微有光彩，俄而明如月，阴雾中人面相睹。忽见蚌蛤如芦席大，一壳浮水上，一壳如帆状，其疾如风。舟子飞小艇竞逐之，终不可及，既远乃没。”

都是高邮，都见于新开湖，正好相互辉映，互为佐证，都像河蚌一般发出大光明，而按照沈括的生卒时间（1031——1095），可以怀疑是同一个UFO。

在古时，因为人口稀少，科技的不发达，奇异的事看起来也多，但能遇到那些奇事，记录传于后世，却是极小的概率。

沈括是能梦到未来的奇人，遇到种种奇事，难道他天生就与众不同？


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